在传统的算命方法中，有一种叫做骨算命的方法在人们中广泛流传，它将通过一个人出生的日期来推断这个人的命运。虽然不是很好，但也会给出一个参考运气，此时人们也会意识到他们的八个字可以称重计算，所以几斤几两的命运应该如何分析更合理？
什么叫骨算命？
称骨算命是流传至今的算命方式之一，和生辰八字算命、紫微斗数算命异曲同工，略有不同，虽然都是用出生的时间算命，但比较而言，称骨算命将命运分的比较粗略，只是把命运分为五十一种，每个人都会有其对应的命运。
几斤算命几两算命
一般来说，从骨头上得到的体重越重越好。最低的体重是221。可以说，三两以下的人运气不好。如果你不努力工作，一辈子都很穷，那是注定的。即使你努力工作，你得到的也只是普通人的生活。三两多人才是真正的中等运气。只要他们在早年花精力和时间努力工作，他们在中年和晚年都会取得相当大的成就。至于四两以上，他们中的大多数人都有很好的旅程。基本上，四两多人在晚年注定要有威望和财富。与三两人不同的是，他们需要努力工作。即使四两人懒惰，也不会影响他们注定要致富。五两人的生活可以被称为绝对美好的生活。生活中没有磨难。只要他们愿意，休闲生活就不是什么大问题。六七两人的生活通常是天生杰出或有才华的人。他们注定会成功并获得一些好东西。
命运的具体重量及其相应的命运范例
称骨算命其实就是从生辰八字出发，查询相对应年月日时的骨重，骨重数值相加，得出总骨重，然后对照称骨歌诀，即可详解人一生。举例：某人出生在甲子年正月初一子时。对照上文骨重表，甲子年骨重一两二钱，正月骨重六钱，初一日骨重五钱，子时骨重一两六钱 。年、月、日、时骨重加在一起为1.2 0.6 0.5 1.6=3.9，因此，这个人的总骨重是329元，然后检查以下简称骨歌公式329元的命运。329元的命运对应于歌曲公式：青少年的命运是不可能的，总是享受幸福的生活。这种生活是不可能的，工作是空的，努力成为一个家庭，那时在梦中。
人们一般很难弄清楚自己到底有几斤几两。有人说，上秤称一下不就知道了。也有人说，袁天罡八字称骨，可以算出来。自己体重几斤几两、八字称骨几两几钱都容易知道，但是自己的德行能力几斤几两？确实很难搞清楚。《易经》中说，“德不配位，必有灾殃”，自高自大，贪婪名利，弄不清楚自己几斤几两，很容易招来灾祸。如果我们能读一下屠羊说的故事，或许就会有一番新的思考。
屠羊说的典故，出自庄子的《让王篇》。战国时期，伍子胥为了报仇，引来吴国攻打楚国，楚昭王败逃，楚国有一名隐士，在民间做卖羊肉的屠夫，大家都叫他屠羊说，他跟随楚昭王一起逃难，在流浪的路上，楚昭王生活上的衣食住行，都是屠羊说帮忙解决，功劳很大。后来楚昭王复国，昭王派大臣问屠羊说希望做什么官。屠羊说答复说：楚王失去了他的国家，我也跟着失去了羊肉摊位，现在楚王恢复了国土，我也恢复了我的羊肉摊位，还要什么赏赐呢？昭王下命令，一定要他接受，于是屠羊说进一步说道：这次楚国失败，不是我的过错，所以我没有请求处罚，同样，现在复国了，也不是我的功劳，所以也不能领赏。楚昭王听到屠羊说这样的答复，认为屠羊说不是普通人，对屠羊说更感兴趣了，要大臣招他进宫见面。不料屠羊说回答说：依照楚国的制度，一定要有很大的功劳，受过重赏的人，才可以面对面见到国王，现在我屠羊说“文”的方面没有保存国家的学问，“武”的方面没有和敌人决一死战的勇气。吴队打进我们的城中时候，我只是因为怕死，而急匆匆逃走，并不是为了效忠而跟随国王一路逃的，现在楚王要召见我，我不愿意天下人来讥笑楚国没有法制。楚昭王听了这番理论，更觉得这个屠羊说非等闲之辈，于是派当时的国防部长子綦去请屠羊说，要请屠羊说做国家三公高位。可是屠羊说一听，更不干了，他说三公的地位太高了，薪水恐怕我卖一辈子羊肉也赚不了那么多，我怎么能贪图高官厚禄，而使我的君主得一个滥行奖赏的恶名呢？我还是不能这样做的，请楚王你把我的羊肉摊子还给我吧。
事实上，楚昭王能够复国，许多主意确实不是屠羊说提出来的，所以屠羊说很有自知之明，知道自己几斤几两，坚决不肯做官。晚清名臣曾国藩在弟弟曾国荃打进南京太平天国王宫后，曾给他写过一首诗，这首诗说：“左列钟铭右谤书，人间随处有乘除；低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。”这首诗告诉曾国荃，千万不要做那些功高震主之事，要多向屠羊说学习，一定要弄清楚自己几斤几两，免得德不配位招灾殃。我们在日常生活中，也要向古人学习，认清自己的德行和能力有几斤几两，不要好大喜功，做一些自己力所不能及的事情。自古水流不争先，屠羊说的故事值得我们反复读一读。
我们失去的质量去了哪里？灵魂的存在与质量的失去
——玉山崩析《道德经》习稿之七
近年来，科学家做了许多的实验，来证明人类灵魂的存在。其中，得到普遍认同的实验测出人类灵魂的质量在18至25克之间。
一、从新认识我们自己
当今关于灵魂的科学测试，甚至神秘的超弦理论，真地不值得我们大惊小怪。对于中国人的祖先来说，这些实验只是钻入了科学的牛角尖，带领人类的认知误入了歧途。按照我们祖先的宇宙观，宇宙本来就是一个运动形态，是橐籥式的运动形态。一切的精神与物质，都来自于这个运动态。
“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。”这么明确的描述，还不能唤醒人们对宇宙本质的认识，也只能说明我们被科学一叶障目了。
如果你不理解橐籥是什么一种运动，那么就感受一下自己的心跳，它的自主式收缩与扩张。而正是宇宙的橐籥式运动，才产生了这个麻烦的世界。
还有部分人会有一种体验，当他进入某种“零思维”状态时，头脑会进入一个色调，这时，会感觉自己的大脑空间竟然会快速地无限扩张又无限收缩。这种感觉只能维持几秒，多了自己会受不了。这其实就是大脑形成初期，对宇宙运动模式的残留。
“人啊，认识你自己。”这句哲言意外触及了认识宇宙的钥匙。我们人本身就是对宇宙的模仿，认识了自己就认识了宇宙。反观古今中外典籍，只有《道德经》才抓住了认识宇宙的根本方法。
二、回到本文的题目——我们失去的质量
不要片面地认识人肉身的质量。按照习惯，人总把自己的体重看成重量。那么人的重量是什么？按照《道德经》的观点，人体秤所称重的，并不能完全反映人的重量。人的重量是一个非常狭隘的概念，真正的重量，要比人体秤所衡量出的大得多。对于人体的重量，我们还未能找到科学的方法去称量。人本身是一个运动态，运动态的东西，是不可以用传统的重量或质量来描述的。或可以说，体重秤所称重的，只是人的一少部分质量，离人真正的质量相去甚远。
一个人具有的质量，在于他的运动能量；在于他是否合乎宇宙规律，以自己的运动态，产生正确的能量。他的运动产生的能量，便是他的真正的质量。需要说明的一点是，这个运动，是内在的运动，并不是传统意义上的跑跳之类的肢体运动，而是故在的生物与精神运动。
因此，一个人的质量，有相当一部分是不可识的。显然，目前还没有一个更科学的方法准确测定。但是，这个运动着的质量却是大可以帮助我们分析并加以利用的。
传统称骨算命法，是根据人的生辰八字来衡量人的命有几斤几两，虽然是迷信，但看起来有点重新找回人质量的意思。这个思路也有值得肯定的地方。
三、关于人身质量的结论
大家都习惯从文化哲学的角度来理解《道德经》。譬如，第二十六章言：“重为轻根，静为躁君。是以圣人行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。”
如果仅从哲学或做人的角度去理解这段话，显然会不知其所以然哉。我们说，《道德经》是统揽一切科学的大纲，是宇宙的科学，是宇宙科学到人类社会科学的推演。我们不妨去深入理解它背后包含的深刻的科学原理。
为了避免无谓的争论与歧义，以下简明地给出一些结论，愿清者自清，浊者自动回避——
重为轻根，根在哪儿呢？根就在运动态之中，在于运动态产生的大量能量形成的“重”。也就是说，因运动产生的能量，产生的重，才让人有了根。
轻则失根，躁则失君。这个君，就是主宰我们身体的“道”。它是我们生物的运动态与精神的运动态的汇总，是生命的规律。
人人都是“万乘之主”。万乘之主并不是传统意义上的君主，而是指，我们每个人，生来就自带精神与生物的运动能量，每个人，都是带着各种能量的君主。就宇宙观来说，人人都是“万乘之主”。
四、如何更好地涵养和利用自己的质量？
不离辎重，大智若呐。人的气象从哪里来？即质量这个根也。一大富长者，衣百结之衣，履踵决之履，一种丰腴气象，自能跃出衣履之外，不问而知为长者矣。为什么破衣滥鞋也影响不了一个人的气象？就是因为他自带质量。生活中，我们也可以把一个人的质量理解为份量。如果你是一个有份量的人，你会自带自信，也就不怕人微言轻，不怕别人轻视你。反之，你若是一个没有份量的人，尽管可巧舍如簧，但总会让人更觉得贫酸。所谓不离辎重，首先要能自重，不轻诺，不妄议。再之，要看重任何你身边的人。
静而不躁，涵养频率。每个人都有自己的节奏或天然频率，这个频率，类似于一种静态的运动，是不由自主的。不同的人自然频率是不同的，要善于寻找并涵养自己的主频率。只有静能去除杂波，涵养强化自身的频率，让频率散发出气象和能量。另外，要避免鼓噪和多余的肢体动作。人常说，“女抖淫，男抖贱”，大概也是有道理的。
善于驭物，汲取能量。与物相宜，让人能快速汲取能量，增加自己的生命质量。选择恰当的物件、配饰等，对自己会有所增益。
通过这篇短文，希望有悟性的读者能有所体会，认识到质量影响着个人的命运。人的地位和生活品质也是从自身重量这儿得来。
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