六、放生化解灾难的方法：
释放解决方法是佛教解决方法之一。释放主要是海龟，海龟，其他也可以，遇到严重困难，严重疾病，运气好，监狱疼痛可以用这种方法解决效果很好，但记住在未来必须禁止吃释放动物。
有两种释放方法。第一种方法是灾者的八个字刺在龟背上，放在河里。然而，他喜欢用上帝为火。他不能用这种方法。第二种方法是将释放者的姓名和地址刻在要释放的动物背上，并读九遍大悲咒。
放生方法如下：
①把放生人的八字地址写在龟背上。
②择命方喜用神值吉日放生，一定要放到江河湖泊中去。
③准备香、烛、金元宝、纸钱、炳明天地，念九遍大悲咒。
一切完成后，开始放生，大功告成。
七、送替身法化解灾难法
这种方法是一种道教解决方法，所有的危险，灾难都可以用来解决，用纸人解决，男人用男人，女人用女人，选择日光，用特殊的咒语祝福光，用生日八字、头发、指甲、头发等信息，送三叉路口烧，这种方法效果最好。效果很大，非专业人士不能这样做。
八、魔法魔法化解灾难
本法利用道术法术，选择72局阴阳法则，配合命主命局，利用时间、地点、人和，利用道术气扬抢劫旺气法，弥补命主的不足。这种方效宏大，效果如神，但不能洞察道术法和道术法。能见者很少。
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木石前盟是仙界前缘，既然缘定前生，就不应该另有风波。为什么后来又出现金玉良缘？通过木石前盟和金玉良缘之争，作者到底要表达什么？
这个问题咋一听似乎很深奥，但事实上答案一点都不复杂。
你只要一想到书中反复提到的“真”和“假”，就应该瞬间明白了。
既然从开篇起，曹雪芹反复暗示、反复论证真和假，那整本书就跑不掉真和假的主题。真假之间必然存在着对立和对抗。
木石与金玉，是贯穿全书的主流对抗，不就是真假的具体体现吗？
真的当然是木石前盟。而假的，只能是金玉良缘。
因为木石前盟是作者以上帝视角描述的。癞头和尚和跛足道人无疑是神人，这样两位大人物亲口道出的前缘，当然是真。
而金玉良缘却全是薛家的单方之词，没有任何一个点归属上帝视角。比如贾瑞病重，跛足道人送来宝镜治病，那就是上帝视角。不是贾瑞自己描述，而是作者写出来的，有鼻子有眼有经过，还牵涉到很多角色，实打实的故事情节。
而金玉良缘呢，全凭薛姨妈信口一说，连半个无利害关系人都没有。
贾瑞那么龌龊、那么无足轻重的小角色，作者尚且不吝笔墨，假如金玉良缘是真，为什么不能施舍给它一个客观画面？
当然，能证明金锁是假的理由还有很多。
1、源头虚假
癞僧毋庸置疑是真正的得道高人，是佛菩萨应化世间，救苦救难而来的。
请注意这个词哦——救苦救难！
是的，凡是这种人，都不会参与红尘间的富贵喜乐事，他们只能寻声救苦，可以雪中送炭，却不会锦上添花。
我们来看癞僧真正出现的地方，不管是提点甄士隐、黛玉，还是给贾瑞送镜、给宝玉摩石，都是为对方解灾治病的。
说得再直白点，都是来救命的啊！除救命以外，他怎么可能进入红尘？
送金锁、定姻缘，这哪是出家人所为？当然，现实里可能会有，但那一定是假和尚坏和尚，就像王夫人供养的那群神棍。
癞僧这种神仙级人物，会不请自来，颠不颠地跑去给某人奉送婚姻？呵呵，只有段子手才能想出的桥段吧。
清朝人全民信教，精通教义的知识分子满地都是。所以曹雪芹这样写，在当时就是个高级黑段子！
2、过程虚假
黛玉进府时，宝玉7岁，宝钗9岁。黛玉进府第二天就传来消息，薛家已打死人，并在进京路上了。
就算薛家路上走一年，宝钗进府时不会超过10岁。到金锁现身那一回，宝钗已经13岁了。
也就是说，宝钗至少进府三年了，才想起来看宝玉那块玉！
玉本是个稀罕物，所有人都是初见时就请求看玉的，唯有薛家如此奇葩。
如果怀揣着金玉良缘那么重要的箴言，任谁都不可能三年不问玉。这些反常规、反人性，让整个认玉的过程，呈现鬼鬼祟祟、漏洞百出的状态。
事实是宝钗落选了，才开启了金玉良缘的伟大事业。这时候金锁忽然凭空出世了，三年都没想起来的玉，也稀罕起来了。
相比于宝黛两人一见面就灵魂相识，怦然心动的情感真实，金锁就太假了。它的出现明显是人为控制，时间掐的刚刚好，是配合落选的刚刚好。
假如曹雪芹能为她写一笔上帝视角，比如进府那天戴个项圈，上面坠个金锁片，那一切都迎刃而解了。
可惜没有，从未有一丝丝。主宰了男主人生、乃至一群人命运的大事，就不配写一笔吗？
这里补充一下，关于宝钗的年龄和薛家入府年数，有相应的佐证。22回时宝钗15岁，以书中确定性的季节倒推，金锁面世的第8回她就是13岁。
此外第27回宝玉说药方时有句话：
前儿薛大哥哥求了我一二年，我才给了他这方子。他拿了方子去又寻了二三年，花了有上千的银子，才配成了。太太不信，只问宝姐姐。
求了一二年，又寻了二三年，其中跨度是三到五年。这意味着，薛家住进来至少应有5年以上，宝玉才能如此夸口。何况，这里并不保证薛家从一进府就求药方。
如果就以5年来认定，27回的宝钗也是15岁，进府时就是10岁，与前面的推算恰好吻合。
3、媒介虚假
金锁由莺儿说出来，因她一句话，而有识通灵认金锁。她可称为金玉的媒人了吧！
然而偏偏这个莺儿，在曹雪芹笔下一肚子花花肠子，可以裸地对宝玉发起性挑逗，毫无顾忌地推销自家小姐。
她还可以跟随时按倒小姑娘的茗烟结成亲家，这其中又会发生什么，你们真的不懂吗？
这个媒介目的性太强了，一直自带品性污点，曹雪芹就不能把她塑造得正面一点，像紫鹃那样先赢得人们的共情，积累点人气再出手吗？
用她来为金玉良缘做揭幕人，是不是有种很低级的味道？对比下青埂峰上的僧道述说木石前盟，彼此高下如何？
当金玉良缘的箴言在贾府传开后，黛玉有句话说：
“蠢才蠢才，你有玉，人家就有金来配你；人家有冷香，你就没有暖香去配她？”
请细品这“蠢材蠢材”，为什么蠢呢？因为对方会想办法”配“你，你怎么不会”配“人家呢？
靠人动脑子配来配去的，这哪里是天意？分明是人力而为嘛！
黛玉是何等冰雪聪明，薛家的技俩她看得一清二楚。揶揄宝玉的同时，不屑之情溢于言表，因为那些费尽心力的人太蠢了！
4、结果虚假
宝钗的金锁上篆刻了八个字【不离不弃，芳龄永继】。按照薛家所言，金锁专用来指配婚姻，那么所谓“不离不弃”，无疑是婚姻状态的吉谶。
然而事实呢？被离被弃，恰恰是宝钗人生最大的痛。高鹗续书硬要奖励给她一个孩子，但看过原著的清朝人留有很多书评，一致透露她始终是个。
宝玉对她，可不仅仅是不爱，而是真正意义的厌憎。禄蠹那么狠的骂人话，出自护花使者之口，还不足以说明问题？即便高鹗费尽心力洗白宝钗，也无法抹去她被离弃的结局。
还有“如何两鬓又成霜”，脂批明确说是宝钗，可见宝钗后来迅速老病残贫。【芳龄永继】也成了天大的笑话！
癞头和尚的箴言，一向精准到令人倒吸凉气，这次为什么被打脸了？
这样看，要么是癞头和尚道行不行，骗人的；要么就是金锁不存在，自己假造的，癞僧根本没参与过。
二选一，答案是什么昭然若揭。
杠精们一定会说通灵玉。但那块玉可不是为指配婚姻用的，它是为历劫而用。
【莫失莫忘，仙寿恒昌】，丝毫也没落空啊。宝玉始终记得木石前盟，记得跟自己有缘的每个人，也记得自己历劫的使命，所以才对世俗不敢兴趣。
最终悬崖撒手，是大彻大悟的状态，回归本性了，当然是仙寿恒昌。请注意是仙寿，不是人寿哦。神瑛本就是仙，石头也是补天所剩的仙石，情节和箴言都对应着的呢。
玉之箴言不空，金锁的全部落空，你说是因为什么？
卓语的老粉丝一定觉得：金锁这个话题毫无新意，我们早就都知道了。
可是，你们知道如今的新生代读者，怎样理解的吗？
打开搜索引擎，输入“既有木石前盟，为何又出现金玉良缘？” ，就蹦出各种各样的谬论，尤其是问答类网站，其中也包括我们头条的悟空问答。
如今时髦的说法是：
金玉良缘是癞头和尚给撮合的，木石前盟是在三生石边许下的愿望。金玉良缘合乎物质需求，合乎现实需要，而木石前盟只是私人情感。
贾宝玉爱的是林黛玉，但对薛宝钗是一种欣赏敬重的态度。这符合所有男人的通病，美丽的女子谁都会喜爱。何况在古代正房太太通常都是利益的结合，小妾姨娘才是自己的真爱。
金玉良姻代表了作者宣扬的"入世"精神。尽管木石是前定，但人长大了就要进入柴米油盐的现实里，只能放弃木石前盟的神仙方式，接受金玉良缘的世俗方式。
请看这都一堆什么玩意儿？！曹雪芹若地下有知，要喷出一口老血了。
所有观点都颠倒黑白，我懒得逐一驳斥。当主旨错乱，一切都随之颠倒。而人类的最大本事是，无论怎么颠倒都能把它说圆。
整个这套逻辑，就是追梦青年成长为油腻大叔的过程。是啊，这个过程正是我们现代人的人生写照，也难怪要这样解读。
说白了，这哪里是读书，全是颓废青年的自我抚慰。就像失恋了，只愿听撕心裂肺的情歌，才觉得对味。
可是不好意思，庸人俗事的主题，是后才成为流行。此前的文明产品，都具有强烈的说教色彩，思路非常单纯，善恶对错非常绝对。
如果你对文学史了解得不够，至少你听过戏吧。请问哪部戏宣扬生活的苟且？我们所知的一切戏曲，都是善恶昭彰、矛盾尖锐、寓教于理。
对生活无奈的缴械投降，不死不活，连作者自己都不知道他笔下的角色是对还是错，这些都是文化多元化之后才有的现象。
中国古代的文人充满理想主义，始终讴歌真善美。尤其是能够迅速受到全体文人追捧，被誉为“开篇不言红楼梦，读尽诗书也枉然”的小说，只能是理想主义的高峰，真善美的高峰！
如果这里没有某种信仰，某种让人牺牲生命也值得向往追求的东西，凭什么成为古典文学的魁首？
它貌似贴近生活，貌似一地鸡毛，却绝非歌颂苟且。貌似写命运虚无，却并非虚无主义。其实是通过批判一地鸡毛，来树立深远的精神内核，才令无数文人折腰。
很多人说，黛玉是宝玉理想中的女朋友，但是宝钗是他现实中需要的夫人。这就是照抄张爱玲的红白玫瑰论。曹雪芹是张爱玲吗？时代明明不同，两人的背景、文化明明截然相反。
红楼梦首先是部小说，不是秘史。其次它是一部歌颂真爱的小说，不是油腻大叔成长史。
以第三回宝黛初见为例，戚序本上脂砚斋有个回目总评：
我为你持戒，我为你吃斋；我为你百行百计不舒怀，我为你泪眼愁眉难解。无人处，自疑猜，生怕那慧性灵心偷改。
宝玉通灵可爱，天生有眼堪穿。万年幸一遇仙缘，从此春光美满。随时喜怒哀乐，远却离合悲欢。地久天长香影连，可意方舒心眼。.....
天地循环秋复春，生生死死旧重新。君家著笔描风月，宝玉颦颦解爱人。
请大家细细品读，这是什么类型的画风？
红楼梦诞生的年代，正是昆曲发展到最鼎盛的阶段，戏曲对它的影响毋庸置疑。而在戏曲故事里，类似《牡丹亭》的缠绵悱恻比比皆是。
脂砚斋曾批《离魂》伏黛玉之死，那就是《牡丹亭》中的一出。
另外还有个戏本《离魂记》，在当时也广为人知。描写两个从小订婚的爱侣，成年后因长辈悔婚，以生命进行抗争，感天动地的故事。其中很多情节，都跟宝黛高度贴合。
总之，木石前盟就是糅合了很多元曲故事而成。现代人认为才子佳人很老套，但在当时却非常前卫，也是最主流最受欢迎的题材。
木石前盟就是至善至美的象征，作者用它来代表正面力量，代表天道。一切打击它、阻挠它的人，毫无疑问都是坏人，自带罪恶标签。
生死相随、至死不渝才是那个时代的主题，善与恶间的势不两立才是那个时代的必然！什么红白玫瑰，省省吧！
既然曹雪芹要讴歌真爱，为什么要出现薛宝钗？
宝黛钗的三角关系，既是善恶的对决，也是个深度哲学命题。
道生一、一生二、二生三、三生万物。薛宝钗就处于“三”之位。在《圣经》中，该位置上由蛇扮演，在《浮士德》中由梅菲斯特扮演。
在这个位置上，人物不具备实体性。所谓三生万物，三本身并不意味着万物，而是三通过与二的关联，尤其是通过对一的作用，才实现其变易。
薛宝钗之所以要纠缠宝玉和黛玉一世，正是源于这个内在逻辑。
在本书的前几回，充斥着各种哲学命题。曹雪芹反复对比真和假，又长篇大论地谈正气、邪气、秀气。有几个人看懂了？
清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。
偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，【甲侧：譬得好。】两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。
正气、邪气、秀气就是典型的哲学命题。什么是正，神也。什么是邪？魔也。什么是秀，就是兼具两者的人类。
黛玉和宝钗一个是神，一个是魔。我们每个人的心灵中都有这两部分。
宝玉早期就是兼而有之，所以太虚幻境里才会有兼美。他的生命，注定要跟这两个女息相关。但经过人生历练觉悟后摒除了魔性，所以他最终会弃宝钗而去。
理解这个设计，是读懂红楼梦最关键的钥匙。
宝玉的名字就很有意思，既重了宝钗的“宝”，又重了黛玉的“玉”。脂砚斋不是提出过黛钗合一吗，这俩人就在宝玉身上合着呢！
看明白了吗？宝黛钗三人，分别象征着人、神、魔。
黛钗合一，一直都是钗粉的最大的护身符。既然我钗就是黛，那无论做什么下流事，都是美好的、无罪的。挤着眼一直喊美美美就行了。
其实那是指宝玉神魔同体，并不是指黛钗俩人孪生体！
大家不知道的是，脂砚斋还多次暗示过宝黛合一。然而无论谁跟谁合一，都是哲学意义上的合一，不是孪生体，更不是无善无恶、无是无非。
神一定代表善，魔一定代表恶。宝玉的矛盾的，他是一块蒙尘之玉。他象征着我们每一个堕入红尘的凡人，神性是我们要修炼的，魔性是要降伏的。
哲学上讲矛盾统一。如果硬要说她俩合一，那也行，但合一的同时就是矛盾的两面！
敬告钗粉别再玩文字游戏了，曹雪芹写得清清楚楚：正不容邪，邪复妒正。既不能消，又不能让。
整部书的核心矛盾就是黛钗，你说曹雪芹论证正邪，真假，是为谁论证？闲得发慌吗？
黛玉以泪洗玉，那是为了恢复宝玉的灵性。而宝钗是为诱惑、蒙蔽宝玉的灵性而来，她编制了一张现实主义的大网，欲将宝玉生生困死其中。
红楼梦的结局里，魔的化身干掉了神的化身，假的金玉良缘战胜了真的木石前盟。作者要通过这个故事，对现实世界提出最痛楚的批判和讽刺。
但宝玉最终认清了魔性，也降伏了魔性，他的心魂终究跟神性合二为一了。从这个角度而言，神性胜利了，魔性彻底失败了。
这是宝玉历劫的大结局，也是作者曹雪芹要追求的东西。当一切都归于毁灭时，只有这个神性不灭。那就是黛玉！
这部书之所以是巨大的悲剧，因为世俗世界被魔统治了。但在巨大的悲剧之外，作者仍旧保留了一个胜利，一种圆满。这后一点，一般人读不懂。
现代人高喊：“年少时的诗与远方，到中年苍鬓颓唐时，才知道荒唐”。仿佛没了诗和远方，就算成熟了，就是懂生活了。
用这样的思想去看红楼梦，看到的一切都是反的。
卓语之前论证了薛宝钗并不属于金陵十二钗，她压根没入选。而宝玉却是十二钗之首。
我知道这个结论惊世骇俗。即便是黛粉，一时也难以接受这个结论。因为先入为主，人们把薛宝钗当做十二钗，已经太久了。
但我提的观点，一定有充分的证据。
太虚幻境里没有薛宝钗的单曲，几百年来无人能解释。只好在画卷上做文章，就靠着“黛钗合一”这几个字来死撑面子，掩盖一切。
可是曹雪芹何时说过黛钗合一？相反，他却一直在说真假、正邪。而脂砚斋本是钗粉，他不能完全代表曹雪芹。
更何况，他批注的原意也是指宝玉后面的人生经历，从没说过黛钗是一个人。
是后世的钗粉拿着鸡毛当令箭，硬生生把一句不严谨的、带有个人情感色彩的感叹，当成红楼梦的主题本旨。
曹雪芹长篇大论、反反复复的明示、暗示加提示，大睁着眼看不见。脂砚斋不小心打个喷嚏就成了圣旨，成了后世最最最大的护身法宝。仿佛没有“黛钗合一”，这红楼梦就没得看了。
我想再强调一次：所有黛钗同时出现的画卷、判词，全是善恶和真假的对立意义。
太虚幻境里没有薛宝钗的主角视角，她是被曹雪芹遗弃的棋子。详见《金陵十二钗里根本没有薛宝钗！玄机藏在刘姥姥的故事里》
之所以她那么重要，却不能入选十二钗，根本原因在于她是个魔鬼，不具有现实意义。
太虚幻境里到处都有宝玉和黛玉合一的痕迹，你只要眼不瞎，脑不残，就应该发现。
即便［终身误］一句说黛玉，一句说宝钗，貌似描述了神魔同在的人生，但所有的感慨，立意都是弃钗向黛。显示了宝玉最终要走向神性。
太虚中还有这样一段：
只见房中又走出几个仙子来......都怨谤警幻道：“我们不知系何‘贵客’，忙的接了出来！姐姐曾说今日今时必有绛珠妹子【甲侧：绛珠为谁氏？请观者细思首回。】的生魂前来游玩，故我等久待。何故反引这浊物来污染这清净女儿之境？”
此地原本是男子禁地，也是凡人禁地。宝玉色身哪儿哪儿都不符合。那他为什么能进入呢？
请注意脂砚斋破批注：【绛珠为谁氏？请观者细思首回】。毫无疑问这是说黛玉。
可是再进一步想想，为什么宝玉能进去？为什么他可以代替黛玉？为什么警幻仙子要待他为贵客？
还有，宝玉为什么称绛花洞主？为什么住在绛云轩、怡红院？
他不仅爱红，而且居于红，着于红，他就是红的化身。再依据刘姥姥的故事，他是贾珠的接续品来投胎的。那绛珠仙子四个字，完全可以影射到宝玉身上。
只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者......
赤霞宫神瑛侍者，并未交代其男女性别。所谓赤霞宫，名称更偏向女性化，很像女仙的所在。
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象征宝黛钗三角关系的三个小戏子，藕官、菂官、蕊官全是女性。但她们之间的爱却真实存在。
所有这一切，还不足以说明问题吗？为什么一定要执着性别呢？神瑛侍者无分男女，他在世间历劫是个男身，元神不一定是男。
元神明明跟绛珠来自同一个地方，甚至可以跟绛珠互通。他最终回归神性，才是大结局。所以，太虚幻境必有宝黛合一的箴言。
即便投胎成宝玉的色身，依旧难分性别。关于他女性化的暗喻，几乎满篇都是。如终生爱胭脂、怡红院粉墙环护、海棠产自女儿国、贾母说他“是个丫头错投了胎”等等。
最关键是：女性的本质，不在于名字有钗，而是心中有爱。宝玉终生都在探索、追求、领悟爱的真谛，他为十二钗之首，完全担得起。
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神瑛动凡心那一刻，就是着魔了。下凡既是惩罚，也是修行提升的机遇。而绛珠可没动凡心！她担负着奉献性的使命，追随神瑛而来。
所以黛玉的神性完整，她是完美的，而宝玉半神半魔。黛玉要用一世之泪，帮宝玉祛除魔性。
木石前盟并不是婚姻之盟啊，是纯粹意义的爱之盟，更是神性之盟！
没有黛玉的死，宝玉永远无法醒悟到宝钗是魔。正像无数普罗大众，就算不喜欢她，也难以将她归于魔鬼！
当人们提及《圣经》中的蛇，都知道那是魔鬼。但当人们面对一个八面玲珑的女人，就完全丧失判断力。
不能正视魔鬼，是红楼梦最大的悲哀。曹雪芹当然深知这一点，所以他要让“谁解其中味”永远铭刻在书上。
很少有人明白，在光明世界里，魔鬼才无处可藏。相反，神魔不分混沌一片，美其名曰个个都美好，甚至苟且比梦想更正确、更光荣时，那就是无尽的堕落和黑暗。
也就是说，如果你看出红楼梦里有魔鬼，那才是看到了这本书的美好。
相反，吹尽彩虹屁，把红楼梦粉饰的美若烟霞，把曹雪芹装扮成圣母，恰恰是异化、俗化甚至于妖魔化红楼梦。
宝黛合一无人见，却满世界都在喊黛钗合一。她俩到底哪里能合啊？这问题就没人理了。
黛玉还泪，本是神的信仰，也是动人心魄的爱情符号，却被说成：神瑛投胎的是甄宝玉，毫不相干的顽石插足，错领了绛珠之泪，以致于她泪尽而逝，所以木石前盟也泡汤了。
MY GOD！毫不相干，曹雪芹伏案十年，原来就为写个毫不相干。人要堕落到多无聊的地步，才能把别人想成如此无聊？似乎癞僧、跛道、警幻仙子都是些傻子，围着贾宝玉团团转。
总之无论多么铁打的事实，都可以指鹿为马，颠倒黑白。
人类的很多文明在传承的过程中会逐渐消亡。并非都源于载体的消亡，很多载体还在，但内容已经无人能懂。亦或者被后世胡乱解释，流于俗世狂欢，真实的价值和意义就会逐渐沉没于历史长河。
红楼梦正在经历着这样的演变。主旨被歪曲的乱七八糟，故事情节被各种阉割和涂抹。
其实古人的心思很单纯，尽管曹雪芹用笔曲折，但依然单纯得很。所以我一直认为红楼梦非常容易懂，只要你明白善恶即可。
然而善恶这事对新生代而言，竟然成了最难的事。
文化水平的断崖式下跌，真正的内核是心灵的断崖式毁灭。
第七章 四柱补救
第一节 用神喜忌
四柱命局以用神为核心，用神健全有力与否，影响人一生的命，用神补救与否，影响人一生的运。所以，用神不但不可以损伤。而且要生助才好。
凡用神之力不足，四柱中有生助用神者，或四柱刑冲克害用神而能化凶神、制凶神、合去凶神者，就用神所喜的救应。对于命局缺用神的四柱来说，用神所喜之神好比枯木逢春、禾苗雨露，唇齿相依的救应关系，起补和救用神的作用。对于命局五行生旺用神不太紧缺的四柱，富贵悠悠不容置疑，即使当大官也不会有大灾，却能四平八稳青云直上，这才是真正的富贵命。有一些虽富贵不及将相，也可身为一方富绅或地方长官，平平顺顺无达起落。但这种四柱真正和为贵的比例极小。所以，从四柱中找准用神最紧要，找出用神，所喜之神也就容易找出了。至于其生扶和克抑凶神力量的大小，要看有力与否。命局没有用神，喜神必须义不容辞地挑重担。但其命要次于第一用神，平衡尚有失重心，还须仰仗岁运的补救。
凶神为忌神，凡刑冲克害合去用神或损害喜神的，即为忌神。忌神在命局中其灾就大，当忌神加临岁运，用神又在命运透出而无力，犹如枪打出头鸟，首当其冲受忌神克害。忌神在命局透出而有力、克害用神倍凶，其命不吉。
用神喜忌主事：
正官或偏官为喜用神：贵人提扶，公职升官，考试中榜，选举当选，得位名扬，威扬权显等。为忌神：官符刑克，牢狱之灾，名誉受损，名落孙山，枉累牵制。 正印或偏印为喜用神：功成名就，晋升得权，学术得利，考试中榜等。为忌神 ：身体失和，失位丧权，名誉受损，题名落榜等。比肩或劫财为喜用神：夺利得财，手足扶助，娶妻纳妾，病除身愈等。为忌神：妻财有损，父道不利，手足失和，亲友拖累等。食神或伤官为喜用神：天喜临门，得子延寿，子女荣显，才华发挥，如何升荣休等。为忌神 ：子女拖累，身弱多病，降职免位，退学失业等。正财或偏财为喜用神：娶妻纳妾，财利可得，父荫妻助创业进职等。为忌神：财多身弱，父妻无助，为财困扰，得不偿失等。
四柱以正官、正印、正财、食神为吉神，但如果组合不好，或偏枯则不吉。反之，四柱以伤官、偏财、偏印、七杀、比劫为破败之神，但如果组合得好，能补偏枯之不吉，反而为吉。所以，用神、忌神是根据每个人不同的四柱组合来定的。
用神是中和、平衡命局的关键，是论命造吉凶祸福的判断准则。其功能即锄强扶弱，使过旺之五行得以抑、泄、耗；偏枯之五行得以生扶，进而使命局强弱、旺衰、寒暖趋于中和、平衡，不致太过不及。
如何从四柱中选取用神，其取法不外乎扶抑、通关、调候三原则为依据。
一、扶抑。日干的用神是十神之一。日主以中和平衡为顺，太过不及均为命中有病。扶助，指生我之印星扶我，同我之比劫助我。这样命局就趋于平和了，克抑，指以克我之官星抑我，我生之食伤泄我，我克之财星耗我。
日主衰弱，命局须扶助时，根据忌神多少选取用神。多官杀：取印星为用神，泄官生身，若无印星则取比劫为用神，以泄官助身。多财星：取比劫为用神，抑财助身。若无比劫，则取印星为用神，耗财生身。多食伤：取印星为用神，抑食伤生身，故无印星则取比劫为用神，助身补泄。
日主强旺：命局须抑耗泄时，亦根据忌神多少选取用神：多印星：取财星为用神，抑印耗身。若无财星，则取官杀为用神，抑身。或取食伤为用神，泄耗印。多比劫：取官杀为用神，抑比劫旺身。若无官杀，取食伤为用神，泄比劫泄旺身若无两者，取财星为用神，耗比劫耗旺身。
二、通关。命局两种五行相对立，势均力敌，相争之下，两败俱伤，此亦为病。择其一能使两种五行生化不悖则命局气势流通的用神，来调停，谓之通关。火金相战，以土通关；水火相战，以火通关；水火相战，以木通关；金木相战，以水通关。土水相战，以金通关。
如水与火不相容，以木为用神，木泄水生火，五行之性连续为相生，隔位为相克，现化无情为有情，化敌为友，乃用神之功劳也。
三、调候。天道有寒暖，人采天地之气，故离不开寒暖燥湿影响。人以生日为主，月令为提纲，依日干五行及月支论命局的寒暖燥湿。太寒用暖医，太暖用寒治；过湿用燥医，过燥用湿治。使其适候，谓之调候。
夏月生人，不论日干五行为何，因偏暖过燥，四柱离不开五行之水寒湿调候，须和扶抑一并参断。
冬月生人，不论日干五行为何，因过寒偏湿，四柱离不开五行之火暖燥调候，亦须和扶抑一并参断。
春秋之月生人，则寒暖适候，湿燥适度，水火不一定参与调候，只论五行生克制化。
如日干为庚金，生于冬月，没有火暖，则为金寒水冷，庚主筋骨，筋骨处死地，气血不通而病痛，甚至导致瘫疾。四柱命局如没有火，则为缺调候。缺就要补，运上能补则为顺通，到南方火地则是人为地补，不但对身体有利，也可理顺背运。此也是解灾的一个方面。
四季之未生人也有寒暖燥湿之分。
五行兴旺各有一定的时候，只有土居中央，贯于八方，没有固定的处所，于是在每个立春、立夏、立秋、立冬四立之前各旺十八天。
下节将对补偏的应用从五行生克制化和十神生克制化方面进行细论。
第二节 补偏之一----用神生扶
用神五行生克制经细论：
一，日干弱，多官杀，用神取印星。
首先是泄官杀的作用，然后才是化敌为友，为我所用。泄，在五行中其理是为：强金得水，方挫其锋；强火得土，方止其焰；强水得木，方泄其势；强土得金，方制其壅；强木得火，方化其顽。（见第二章第二节）
先挫其锐气，消其气焰，泄其气势，才能谈得上化而生身。按理说：金能生水，水多金沉；水能生木，木多水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土变。这是指物及必反。但日干已很弱，又那么多官杀克我，光泄其病气不足于强身，还需要大补，不但水不沉金，木不缩水，火不焚木，而且可金水相涵，水木相生，木火通明；；；这叫矫枉过正。所以，日干弱为水，克我者为土，不但要以金制其雍，还要以金生我身；日干弱为火，克我者为水，不但要以木泄其势，还要以木生我身；日干弱为土，克我者为木，不但要以火化其顽，还要以火生我身；日干弱为金，克我者为火，不但要以土消其焰，还要以土生我身；日干弱为木，克我者为金，不但要以水挫其锋，还要以水生我身。这就是好比一个人内火旺，但又肾阴虚，这对矛盾不好解决。而西洋参既泄火又滋阴，从而调解了这对矛盾，这种命理上的通关作用，正是对症下药，而重病配重药，正是日干弱又多官杀最好的化解方法，这在中医治疗中起到了阴阳平衡而不出毛病的作用。。在四柱中，此用神如强旺，印枭之运便是人一生中最佳的运程，不但没有毛病，而且高官厚禄，权印在握，功名自有。
日干弱，又多官杀，在化敌为友不成的情况下，便是四柱缺用神。要另寻途径才能抵挡众多的矛射我身。这第二个用神便是比劫。比劫好比坚实的盾牌，可以起到抵挡克星，帮身护身的作用。凡日干弱又多官杀克、财耗、伤食泄，都是用神弱的表现，用神在命局中能补，十神生克制化组合较好为之有救，命局中没有，指望喜神能代替用神行使职能，再就是靠运补救。日干弱为木，不胜砍伐，木多为林，胜伐而不倒；日干弱为金，不胜锻炼，合金为百炼成钢；
日干弱为火，不胜扑灭，燎原之火，胜灭而不熄；日干弱为水，不胜游塞，奔流之水，胜阻而不干；日干弱为土，不胜密栽，中原之土，胜栽而不散。在四柱中，日弱官杀旺而用神为比劫的命局，次于用神为印星。从运程上来说，印枭之运为行运用神，是命局中所缺之用神，能补命之不足，所以是最佳运。比劫之支运只能是第二好运。
二、日干弱，多财星，用神首取比劫。
日弱财多，好比戴满了珠宝引起贪财之人起贪心，可叹没有一副强壮的身体来守住财宝，被抢想夺回，就要靠路人和朋友帮；若是想夺回，就要有力气拚搏不致于损失，不然轻则赊财，重则惹来杀身之祸，落得人财俱亡。所以比肩、劫财可补身弱财多之不足，以抗衡来犯。以上可以看出财和比劫是一对相克的关系，那么，为什么要举这样一个不好的例子？只因身弱财多不但挑不起财，求财辛苦，而且往往在财到手之际同时也孕育了灾难，对这种命局来说，财多是祸根。从预测的许多实例来看，当走财旺生财之运时，若命局组合不凶，那么人品没有问题，财路也广，很有一些经营本能。但得财之时不是人仰就是马翻，赔人赔马最后把财都赔进去了事。若命局组合不善，易沦为赌徒之流。看着赌台上大赢特赢的时候，意味着接下来连本带利，甚至连夫人一起赔进去。身弱财多之人，总之是为财出事，包括妻财，这样的命局女人缘特别好，但却要为此付出沉重的代价，甚至坐牢。那么什么时候可胜财？只有当行比劫之运时，方成气候。火，金为旺财，火旺得于炼；日干弱为水，火为旺财，水多方相济；日干弱为土，水为旺财，土多得于围；日干弱为木，土为旺财，木众成绿洲；日干弱为金，木为旺财，，金利可削木成材。走比劫运不但自己升官发财，兄弟姐妹也大获其利，其次是行印枭运。
日弱财多，若命局没有比劫，印星即为替补用神 即第二用神。印星与日干是相生的关系。所以，印星首先是起生身的作用。日干太弱又遇忌神财星，其弱之又弱好比雪上加霜，屋漏又逢连夜雨，要想使四柱达到平衡，正如前面所说的非得矫狂过正不可。这里取用神的各种情况都是出自此理。
取印星为日弱而财多的用神，还可以有耗财之用。财克印，好比这人打那人，这人本身也耗力气。但那人毕竟挨打，不如比劫帮身可以抗争。就是说，若我身强力壮，就不会需要别人为我牵连受累。所以印星只能取作第二用神。其力量次于命局有比劫作用神。在运程中，比劫为最佳运，这期间可成为富翁，万事顺意，印枭运为第二好运，还利文途。故日干弱为金，木财盛，可以土印星为生身耗财之用；日干弱为木，土财盛，可以水印星为生身耗财之用；日干弱为土，水财盛，可以火印星为生身耗财之用； 日干弱为水，火财盛，可以金印星为生身耗财之用；日干弱为火，金财盛，可以木印星为生身耗财之用。
三、日弱，多食伤，首先要取印星为用神。
印星是生身的，同时又克制忌神食伤，既扶弱又止泄。这同腹泻是一个道理，光止泻不行，元气已伤了，还得直补才行，印星最有资格充当首选用神。故日干弱为金，食伤之水多，为过于泄身，以印星之土来制水生身；日干弱为火，食伤之土多，为过于泄身，以印星之木来制土生身；日干弱为木，食伤之火多，为过于泄身，以印星之水来制火生身；日干弱为土，食伤之金多，为过于泄身，以印星之火来制金生身；日干弱为水，食伤之木多，为过于泄身，以印星之金来制木生身。
若命局中无印星，只能退而求其次取比劫为用神。不说比劫能奈何食伤几多，起码是身子亏得起。故日干弱为金，多食伤之水，喜比劫之金帮身；日干弱为火，多食伤之土，喜比劫之火帮身；日干弱为木，多食伤之火，喜比劫之木帮身；日干弱为土，多食伤之金，喜比劫之土帮身；日干弱为水，多食伤之木，喜比劫之水帮身。
以上专论日干弱又逢克、泄、耗的各种情况及所需用神。反之，日干旺，又逢生身帮身，便过于旺了，大家知道黄金纯度越高，质地就越软；水到缸边为满，过了就溢。日过弱之人中气不足，从性格上说不爱多说话，性格较内向，从子女缘来说，血气不足阴阳不平衡不易有后代，，，，反之，身旺之人气盛，好胜好争。四柱中，年柱旺不受冲克指父母身体健康，故其人兄弟姐妹必多，对于身旺之人，这其中的道理是一样的。日干强旺之命局，用神取抑、耗、泄。
四、日干强旺，多印星，取财星为用神。
财星用神，既有能挑财得财之用，又有制日干原神（此指生日干之印星），不致生身太过而劫财。日干与财是相克关系，如若日干已旺，又得印星生身为强旺，财就过弱。金弱遇火，必见销熔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为淤塞；土弱逢木，必为倾陷；木弱逢金，必为砍折。故日干旺为火，又得木之印星生身更强旺，用神取金财可制印星木，耗日强旺之身； 日干旺为水，又得金之印星生身更强旺，用神取火财可制印星金，耗日强旺之身；日干旺为土，又得火之印星生身更强旺，用神取水财可制印星火，耗日强旺之身；日干旺为木，又得水之印星生身更强旺，用神取土财可制印星水，耗日强旺之身；日干旺为金，又得土之印星生身更强旺，用神取木财可制印星土，耗日强旺之身。日干强旺多印星却没有财，命局就缺用神，第二用神可取官杀为用神，其可取之处在于克抑强旺之身。其实，取官杀只宜印星不旺的情况下，若太旺了，官生印的生身作用会太过官克身的用途，忌神就帮倒忙了。这种活用之法须在慢慢领悟和实践中得到。当日干旺为金，又有土印生身更强旺，取火之官星克金身；日干旺为火，又有木印生身更强旺，取水之官星克火身； 日干旺为土，又有火印生身更强旺，取木之官星克土身； 日干旺为木，又有水印生身更强旺，取金之官星克木身； 日干旺为水，又有金印生身更强旺，取土之官星克水身。
如果既无财星官杀为用神，又是助旺印生身的话则不可取，当取食伤为用神。其作用是泄日旺之身，耗强旺之印，因印是克食伤的，所以要靠耗其身旺之原神求得命局大幅度地扯平。当日干旺为金，又有土旺为印星使身更强旺，可以水食伤来调停；日干旺为火，又有木旺为印星使身更强旺，可以土食伤来调停；日干旺为土，又有火旺为印星使身更强旺，可以金食伤来调停；日干旺为水，又有金旺为印星使身更强旺，可以木伤来调停；日干旺为木，又有水旺为印星使身更强旺，可以火食伤来调停。
五、日干强旺，多比劫。共三种情况。首先，比劫是耗财之神，不抑制比劫无从养命，更无法以财生官求富贵荣华。所以，官杀是制比劫的第一用神，命局有官或杀，不但可抑透出天干的比劫，还可克月令之禄刃。因为身旺是指天干比劫帮身或印星生身太过，二是指日干当令，当令指日干在月支中临长生沐浴冠带临官帝旺之地，而且地支中尤其是月支中，日干处临官之地时为建禄。如日干为甲，其禄为寅，寅是甲的地元同类比肩，较之其他更有藏于人元之本气；其刃为卯，卯是甲的地元同类劫财，月支中也加藏人元之本气。至于羊刃，为凶神恶煞。羊刃者，羊言刚，刃取宰割之义，禄过则刃生，功成当退不退，则过越其分，如羊之在刃，言有伤也。既成而未极则为福，已极则反为凶，羊刃正处于十干极盛之地，阴阳万物之理皆恶极盛，当其极处，火则焦灭，水则涌竟，金则折缺，土则崩裂，木则摧折。日旺也包括地支中年支、日支、时支中的禄、刃，但月令为禄为刃那真是穷凶恶极了。我们在预测中有这样一对例子，都是二十多岁的男青年，都是一片羊刃在地支，月令就是羊刃。这种命局做父母的有多少心都不够操的，其中一个三天两头在外面为朋友两肋插刀，遍身是伤屡犯官司，父母到处托人解救......别说到败运，就是流年遇羊刃都随时可以出事的；另一个照理也是这种情况，但因为邵伟华老师鼓励其参军，严格的军队纪律制约他的个性，其羊刃的刚暴天性转化为坚韧不拔的指挥员素质而连连升级。在五行中，日干旺为强金，首取火之官星为用神；日干旺为强火，首取木之官星为用神；日干旺为强土，首取木之官星为用神；日干旺为强木，首取金之官星为用神；日干旺为强水，首取土之官星为用神。
若身旺无官杀，次取食神为第二用神，食伤可泄身旺，同时也可泄月令之旺气。食伤有生财之功，并且无官杀就不克第一用神。故日干旺为金，无火之官星制抑，次取水之伤食为用神；日干旺为火，次取土之伤食为用神；日干旺为土，无木之官星制抑，次取金之伤食为用神；日干旺为水，无土之官星制抑，次取木之伤食为用神；日干旺为木，无金之官星制抑，次取火之伤食为用神。
倘若身旺既无官杀又无食伤，那么，这样的命局少了二行，只剩印星比星和财星三行，实属非常偏枯，除了财星就无药可救了。如果真是无药可救的四柱，那一定养不活或早夭之命，所以不存在第四种情况。
身旺身弱取用表
日干 命局 用神 无用神（取喜神） 无喜神
日弱 官杀多 取印星 取比劫
日弱 财星多 取比劫 取印星
日弱 食伤多 取印星 取比劫
日强 印星多 取财星 官杀食伤
日强 比劫多 取官杀 取食伤 取财星
取第三用神的前提是无官杀和无食伤，靠财星用神来制印耗身。此财之用神是越多越旺越好，因为身旺印旺已是二比一对垒，又因为这样的力量对比，财再多再旺也不会身弱，而财少财衰，无疑是杯水车薪，泼出去的水只化为蒸气一喷即干。所以日干旺为金，又有旺土印星生身，无火官星抑，水伤食泄，再取木之财星为用神；日干旺为火，又有木印星生身，无水官星抑，土伤食泄，再取金之财星为用神；
日干旺为土，又有火印星生身，无木官星抑，金伤食泄，再取水之财星为用神；日干旺为水，又有金印星生身，无土官星抑，木伤食泄，再取火之财星为用神；日干旺为木，又有水印星生身，无金官星抑，火伤食泄，再取土之财星为用神。
第三节 补偏之二---用神通关
前面讲生扶中，日干弱，多官杀，首取印星为用神，这种情况印星是起了不可或缺的通关兼生扶作用。因年弱，所以，其主要是生扶之功。现在讲印星的通关作用，其背景不同，不能无原则地生搬硬套。它是日旺官杀也旺的情况下用印，当一对矛盾相对立时，护身的日旺作为盾就必须更结实些，才能抵抗矛的进攻。印泄矛盾的旺气而生身，是灭敌人的威风长我们的志气所以这里的印是真正起了通关作用，日旺官杀也旺，又有不过旺的印生身，不致势均力敌两败俱伤，故能禄重权高；日弱，官杀也弱，有旺印通关则起了大作用，这种情况通常不多，因为身弱意味着克泄耗就旺，除非官杀给食伤制合太过而弱，遇日干官杀多的命局自然不会有高官实权。
本节通过十神的生克制化关系来论用神通关。
在第二章和第六章的五行十神生克关系中已知连续相生、隔位相克的关系。相克关系为财星克印枭，印枭克食伤，伤食克官杀，官杀克比劫，比劫克财星。财星与印星之间有官杀就能连续相生，其他，印枭与伤食之间有比劫，伤食与官杀之间有财星，官杀与比劫之间有印枭，比劫与财星之间食伤也是同样道理。我认为除了伤食克官杀是弱对弱不成其为矛盾外，其余皆为命局不同性质的两行对立，是阴阳强弱之战，力量上不分上下，所以才可论是否通关。不然就不称其为病，只有对立的旺和弱，才能使两行中和，并以身旺略胜一筹为准绳，这样的观点与通关本意相符。而比劫与财星既然两相停匀，不分胜负，若以食伤通关反泄比劫而生财星，日弱而财旺，此通关没有起到用神的作用，故不能与通关用神并论。除非日干偏旺，须用神泄而通关生财。所以，在相对平衡的四柱中：
财星与印星旺而相战，有一点官杀星可通关。
印枭与伤食旺而相战，日干得令可通关。
官杀与比劫旺而相战，有一点印星可通关。
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