住宅风水，又称住宅风水或住宅风水，是指用于研究和促进生活环境行为及其功能的传统民间理论。其起源不明，风水概念可以追溯到中国古代，是基于自然风水理论的实践活动，结合家居布局、地形、建筑布局等因素，寻求良好的住宅生活，实现家庭生活和环境的最大和谐和效益。
住宅风水是指家居装修，根据风水理论的要求，家居装修时间线上的放置原则，即上帝在前面，鬼在后面，上帝在北面，上帝在南面，上帝在南面。这是道教的“阴阳天地理论”，认为住宅的装饰和设置应该满足天地阴阳平衡的道路。只有遵循这一原则，房子里的人才能享受到符合大气规律的吉祥环境，一手掌握着吉祥、安全、繁荣的家庭运气。
神前鬼后的具体要求俗称“正神在前，邪神在后”，是指所有在家中放置正面和吉祥物品的人都必须在正面朝外，在正面朝入，而邪神和负面物品必须朝后朝内，从而形成阴阳相生的环境。“具体来说，家里的神佛要放在正面朝外，恶灵的物品要放在负面朝内。最具代表性的是佛像和灯泡。家里的佛像一定要朝外，朝门口，灯泡一定要朝内，也就是朝佛像的方向。
根据古老的“阴阳五行”规律，放置原则的最大意义是房子里的正气要正面朝外，正面朝入，能吸收邪气的负物要负面朝内朝后，使房子里的阴阳和谐，充分发挥房子里的积极能量，有利于房子的调息和净化，获得舒适和谐的居住环境，从而过上幸福安宁的生活。
综上所述，住宅风水前鬼后是指根据风水理论的要求，在家居装修时间轴上放置前鬼后的原则。其意义在于有利于调息净化住宅，获得舒适和谐的住宅环境，过上幸福安宁的生活。如果你在装修你的家，你必须小心地把它放在一边，以达到最好的效果。
古城平望有一个姓周的男子，以为人撑船为工作。有一次，撑船路过湖州的一座桥下，船杆碰到了桥下的一个骨坛，然后那个坛子掉入了水中，等到这个周姓男子回到了家中，他的妹妹生了病，对着他说道：“我乃是湖州一算命先生，我活着的时候，湖州的都督、巡抚、还有各路贵人都对我毕恭毕敬，你算什么人，竟然敢把我的尸骨投入水中！！！”本来他妹妹大字不识一个，生了这场病之后，竟然可以读书了，还喜欢替人算命，只要你写了自己的八字给她，他就能按照世上的阴阳五行来推断事情，没有不灵验的。而周姓男子把这一切都用写成诉状到城隍那里。回去之后，他妹妹就睡着了，第二天醒来说道：“我看到两个青衣人押着一个鬼，和我在神前对质，鬼对神哭诉他的尸骨被毁之事，神明说：‘她哥哥冒犯了你，你却责备他妹妹，这不是恃强凌弱吗？你还自称能算命，竟然不能保护你自己的尸骨，由此可见你的算法也不是那么灵验，生前不知道哄骗了多少人的财物，拉下去，杖责二十，押到湖州去。’”他妹妹从此不识字，也不能为人算命了。
这一期给大家上传并介绍的是{鬼神童子}，这部动漫也是日本的，不过也相当经典，在前几期的时候，就有不少小伙伴向我推荐，今天终于上了，好了废话不多说了，接下来简单的介绍一下吧！
简介
鬼神童子漫画跟动画版的区别是漫画版是，动画版是做成适合全年龄的人看的，所以剧情第一部分跟原作漫画不一样第二部分也就是犬神篇跟漫画一样，就是动画版没有漫画版第三部分剧情，漫画中的外传直接做到电视版去了；同时也是谷菊秀原作、日本漫画家黑岩善宏（黒岩よしひろ）在1992年时绘制的日本漫画。《鬼神童子ZENKI》漫画，连载于集英社《月刊少年Jump》。在1995年由Studio Deen（スタジオディーン）制作成电视动画。不久后，改编成5个电玩游戏。故事主要讲述了巫女的后代小明与前鬼共同作战，消灭寄生兽、解救被寄生果附身的人的故事。鬼神童子曾于20世纪九十年代，引进中国大陆播出，曾取得良好收视率。1997年7月19日～1998年8月15日，逢每周六上午于香港无线电视翡翠台首播；大陆版由陕西电视台引进，陕西人艺配音。注明：漫画版画的有点露骨，所以东映要原作者重新设计电视版鬼神童子
故事简要
有两个恶徒潜入役咒法堂，bai想盗取“小角之宝”，却不小心导致寄生兽的苏醒！在小明等人危险之际，长眠在石碑中，大法师役小角的守护神－－前鬼，在寄生兽的瘴气及小明的护法之光下，苏醒了……
末世纪，人心坠落，妖魔丛生，历史上最伟大的咒术师役小角的后代––美少女役小明唤醒了古鬼神“前鬼”等，作为自己的式神降妖除魔。其初出茅庐就力敌邪术师鸦仪，竟然引出了为把魔犬黑帝变成魔神兽从而毁灭世界的邪术集团。关键时刻，失踪多年的姥姥––役小鬼带领全国各高人出现，最后终於拯救了世界。
但这还不是役小角预言中的“最大敌人”同村的咒杀师为了个人利益竟然揭开了被封印的最强鬼神巴隆拉，终害人害己，虽然还是把巴隆拉再次封印。但危机还是无法避免。人心的贪欲丑恶汇成了五条黑龙，正义的五人勇敢的用剑向巨龙挥去……
乌云散去，阳光是如此美丽，世界又开始了新的一天。
主要人物
役小明
女主角，性格善良并且坚强。最崇拜的人就是祖先役小角大法师。
鬼神镇立土役门高级中学学生，鬼神镇“役咒法堂”现任负责人役小鬼的孙女，祖孙二人都是降魔师。
在漫画中名为天女
小前鬼/ZENKI
男主角。不听管教，所以经常被小明教训，在早期非常讨厌小明，后来因为两人发生了许多事情而开始关心小明。
平时出场时因为力量被封印系以小孩子的样貌出场，实际上是一个身材高大并且强大的鬼神。在早期的几集中，小明必须使用她的手镯（护）来使小前鬼变回原始的样貌。不过在最后一集与漫画中前期时小前鬼就靠着愤怒的力量使他变回原貌，而不用靠手镯的帮忙。小前鬼喜欢吃寄生果与羯磨果，在漫画中解释为可以恢复其力量，动画仅说是因为其好吃。
朱鬼神/前鬼
小前鬼解除封印后的真实样貌。在第一次恢复真实样貌时，曾想杀了小明以永久维持真实样貌，被小明以手镯变成小孩子的样貌而作罢。
最开始性格残暴，杀人不眨眼。后在小明的影响下渐渐变好。
形态：朱鬼神形态（即为普通形态）、超鬼神（在后鬼帮助下成为超鬼神）、斗鬼神（在百度鬼神童子吧中也称为雷光鬼神，是前鬼是最强形态）。红莲怒（类似与形态但实际上只是一个绝招。前鬼使用可爆发出强大力量，后作用太大所以不适合多用。）
原型为日本神话中的朱鬼神前鬼，也称赤鬼，善童鬼。与後鬼是夫妇
主题MV
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在论语，孔子曾说：敬鬼神而远之。又说：未能事人，焉能事鬼。又说：子不语怪力乱神。似孔子仅不多说鬼神事，而于鬼神观念，则仍若同于向来普通意见，无大违异。但小戴礼记祭义篇载孔子与宰我论鬼神一节，则显然对于从来鬼神观念有一番崭新的见解，可与子产论魂魄，后先辉映。盖既有子产之新的魂魄观，则自会引生出孔子的新的鬼神观，此乃思想史上一种必然应有之进程也。
祭义云：
宰我曰：吾闻鬼神之名，不知其所谓。子曰：气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。其气发扬于上，为昭明焄蒿悽怆，此百物之精也，神之著也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则。百众以畏，万民以服。
此一节话，最可注意者，即从讨论魂魄转变到讨论鬼神。虽与上引子产语一脉相承，而问题之着重点，则已甚不同。此一番对话，是否真出于宰我与孔子，今已无从细考。惟此文显见为晚出。
正义云：
黔首谓民。黔谓黑也，凡人以黑巾覆头，故谓之黔首。案史记云：秦命民曰黔首，此纪作在周末秦初，故称黔首。此孔子言，非当秦世，以为黔首，录记之人在后变改之耳。
是即据黔首一语，证此文乃出后人记录，即不能确认为是孔子当时说话之全部真相。然至少亦可证在先秦儒家中有此一番见解也。
据本文言，骨肉毙于下，阴为野土，此之谓鬼，鬼即指其归复于土者言，则应指形骸。但又说魄者鬼之盛，则似魄不仅指骨肉形骸，而犹带有关于骨肉形骸之一番觉识言。指其在生前曰魄，死后则称为鬼也。
正义又云：
子曰：气也者，神之盛也者。此夫子答宰我以神名，言神是人生存之气。气者，是人之盛极也。
此处正义释神字极明确，无游移。谓神是人生存时之气，则鬼又似决然指人生前之形体。因其死后之必归复于土，故正义又云：鬼，归也。此归土之形，谓之鬼。此乃先秦儒家心意中所谓之鬼神，后代经师说之，十分明确，断不如一般世俗，指其离了肉体而另有一种灵体而始谓之鬼神矣。
其实神指人生存时之气此一义，并不专是儒家说，我们若把正义此语来解释庄子书中神字，也见处处贴切。可见中国古人之鬼神观，在先秦儒道两家，本是訢合一致，并无甚多意见。而无甯谓后起儒说或多本于道家，此层俟下再及。
今再说，骨肉归于土，其事显见，但谓魂气归于天，魂气则无不之，这究该如何解说呢？祭义篇正义又有一节说此云：
人生时，形体与气合共为生。其死，则形与气分。其气之精魂，发扬升于上。为昭明者，言此升上为神灵光明也。焄蒿悽怆，此百物之精也者，焄谓香臭也。言百物之气，或香或臭。蒿谓烝出貌。言此香臭烝而上出，其气蒿然也。悽怆者，言此等之气，人闻之，情有悽有怆。百物之精也者，人气扬于上为昭明，百物之精气为焄蒿悽怆。人与百物共同，但情识为多，故特谓之神。
此则分别指出人与其他万物之相异。因人生有情有识，故其死后，其生前种种情识，尚若浮游存在于天地间，仍可与生人之情识相感触，相通接，于是若有一种神灵光明。至于万物，则无情识，故其接触感通于人者，仅为一种焄蒿悽怆。大抵焄蒿有一种温暖义，如人接春夏百物之气，即感其如是。悽怆有一种愀凉义，如人接秋冬百物之气，即感其如是。此虽于生人之情识亦可有感触，但不能如感触于已死之人者之为若神灵而光明。如此说之，中国儒家思想，如经典中所说，显然主张一种无鬼论，亦可说为无神论。其所谓神，仅指其人生前之魂，或说魂魄。因其有一番情识作用，而及其死后，此种情识，仍能与其他生人之同具有情识者相感通，相接触。若专说气，则人死后气已绝，故左昭七年正义曰：
人之生也，魂盛魄强，及其死也，形消气灭。
气已灭，何谓其能复发扬升游于天地之间？故知所谓魂气归于天，魂气无不之者，实即指其人生前之魂而言，即指其人生前之种种情识言。因情识是魂之事，魂则不属于形而属于气，故说是魂气。祭义篇正义又云：
气在口，嘘吸出入，此气之体，无性识也。但性识依此气而有，有气则有识，无气则无识，则识从气生，性则神出也。
此一节，说气与识，及性与神之分别。其人生前种种喜怒哀乐皆是识，亦谓之情识。惟前人后人，喜怒哀乐，率皆相同，故亦谓之性识。识依气而有，人死即气绝，但其生前种种因气而有之识，则若存在若不存在，若消失若不消失。譬如忠臣孝子，节妇烈女，其生前一番忠孝节烈，岂能说一死便都消失不存在？故曰性则神出。人有此性才能成神。神之与气则不同，专从其识之从气生者言，在中国古人乃称之曰魂气。亦得称知气。小戴记礼运篇有云：
体魄则降，知气在上。
是也。
根据上述，可见古代中国经典中所谓之魂魄与鬼神，其实一义相通，而与后代一般世俗流传之所谓魂魄与鬼神者大不同。左昭七年正义又云：
圣王缘生事死，制其祭祀。存亡既异，别为立名。改生之魂曰神，改生之魄曰鬼。
可见死后之鬼神，即是生前之魂魄。只因其人已死，故不再称之为魂魄，而改称为鬼神。如此说之，岂不人死后，同时有神又有鬼，正如人生前，同时有魂又有魄。所以祭义要说，合鬼与神，教之至也。正义说之云：
人之死，其神与形体，分散各别。圣人以生存之时，神形和合，今虽身死，聚合鬼神，似若生人而祭之，是圣人设教，兴致之，令其如此也。
此谓人生前，魂魄和合，即形神和合，死后，魂魄分散。即鬼神分散。鬼指尸体，即生前之魄。神指魂气，即生前之种种情识。人死后，其生前种种情识，生者还可由感想回忆而得之。但其尸体，则早已归复于土，荫于地下，变成野泽土壤。而圣人设教，则设法把此魂与魄，即鬼与神，由种种礼的设备，求其重新会合，要它仍像生前一般，此一节把儒家祭礼精义都已说尽。
选自《中国思想史中之鬼神观》，《灵魂与心》岳麓书社2020年版。
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