风水宝地:一次可以改变你的人生经历
风水十大贵地
风水宝地是中国古代传统文化中经常提到的一个概念，它可以改变人们的生活和命运。因此，许多人想知道如何找到真正的风水宝地来改变他们的命运。
有很多方法可以找到风水宝藏，最常见的方法是不断做一些风水动作，如改变家的位置，把重要的物品放在更有利的位置，打开门窗，让更多的自然光可以进入家，家具改变布局，墙上的画等等。因为风水宝藏是一个对命运有很大影响的地方，改变风水宝藏的位置有助于改变人们的运气。
另一种寻找风水宝藏的方法是经过长时间的洞察，看看他们的家，一般来说，看看社区可以看到很多迹象，如社区周围的景观，如社区的安全，如环境等，通过这些迹象，可以推断社区的风水宝藏。
最后，通过专业的风水顾问获得风水宝藏的经验，他们可以根据您的具体情况，准确测量风水宝藏的各个方向，并根据自己的经验为您提供相关的建议。找到合适的风水宝藏，一次可以让你改变生活，所以不要忽视，试着找到一个真正适合自己的风水宝藏！
都说，越努力，越幸运！为何你越努力，越出错？
都说，知识就是财富！读了那么多的书，为何还是一贫如洗？
都说，好人有好报！从来都是奉公守法，也从来没有坑害过谁，为何命运如此多舛？
天地间，似乎有这样的一种“神秘的力量”，你越优秀，遭受的磨难和不幸越多，因为，它害怕你出众，脱离它的管制；越是平庸，越是一帆风顺，因为，你还没资格引起它的注意，它哪有时间搭理你哟。
凡是有大成就的人，必定是久经磨难之人，只是他们看懂了趋势，巧妙地抓住一次机会，从而成功地逆袭人生。
凡是低能傻帽之人，从来不会经历困惑和磨难的煎熬，貌似都是“幸福”之人，同时也是社会中的弱势群体，接受者他人的同情和社会的怜悯。
凡是平庸无为之人，看似生活安逸、财富自由，其实哪能有一点自由，全都是身不由己煎熬啊！
磨难就像一道“门槛”，过得去，就是门，就是通往幸福的康庄大道；过不去，就是“坎”，就是限制美好生活的“牢笼”。
当实力不能够强大，学识不能够渊博，运气不是足够的时候，你身上的“风水宝地”就是你向往幸福的“敲门砖”，就是你运气的引爆点，也是你“截胡”成功的福地。
你的“风水宝地”，就在你的身上！认识3个宝地，方可成功“敲”开你的幸运之门，化身强者。
一、你的“风水宝地”，在脸上
世界上，最能招财进宝的东西，是你脸上的微笑。当你把身边的人，看作天使的时候，你就生活在天堂；当你把周边的人，看作是“魔鬼”的时候，你就生活在地狱。
你怎样面对生活，生活即将怎样面对你！假如你能够苦中作乐，那么后来，那些所有让你受苦，让你遍体鳞伤的地方一定会变成你最强大的地方。
幸运，是可以由舒心的微笑吸引而来的！从来没有听说，一副苦瓜脸有什么好运的，只听老辈讲，一个带着微笑，朝着自己目标永远前进的人，整个世界都给他让路。
斩获成功，获取富贵，靠的是实力和运气。微笑可以带来好运，填补实力的不足。因为，运气也是实力的一种！所以，微笑是斩获成功获取富贵的最佳途径，最廉价的资本。
实力，是靠日积月累的训练和学习，才能得到的，运气，是靠机缘巧合，才能遇到的。微笑，只需转换一下观念，改变一下思路，放松一下心情，就可以微笑面对，换来机会，补充实力，补充“血量”！
不会笑着生活的人，生活将让你苦不堪言。微笑可以碾压对手的实力，也可以冲垮对手的后台，改变成功发的途径。为何，你不能思考一下，尝试一把？最没有成本的挑战生活，就是微笑。
靠实力取胜，那是理所当然；靠运气成功，那是“祖宗积德”，靠微笑引爆富贵，那是人生的最大智慧。
富贵人生最大的秘诀：学会微笑，苦不堪言的时候，假装微笑，很多时候，假装的比真的微笑还管用！
永远微笑的人是富有的，永远微笑的面孔是招财的。
佛说：物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。狄更斯说：一个健全的心态比一百种智慧更有力量。
与其抱怨、逃避，不如亮出你的微笑，点燃斗志，增添豪情，昂扬奋进。懂得微笑的人，最明白其中真谛，不管是平淡中的微笑，还是荆棘中的微笑，都是对他人的尊重，更是对生活的尊重。所以，一直微笑前行的人，一定不会是平庸的。
假如你还是笑不出来，可以参悟一下以下几句话：
人世间，最大的宝藏是，笑容；最大的痛苦是，绝望；最大的失败是，心死；最远的距离是，心与心之间的距离；最不着调一天是，改天；最不靠谱的一次是，下一次。
二、你的“风水宝地”，在嘴上
运气和福报，都是从嘴上喷溅出来的，很多人知道，却做不到。
语言是一把“抹着毒药的刀”，没有扎在你身上，你永远无法感同身受有多痛！
著名心理专家马歇尔·卢森堡说：也许我们并不认为，自己的谈话方式是暴力的，但语言确实常常引发自己和他人的痛苦。
鬼谷子《捭阖》篇说：开而示之，阖而闭之——嘴巴一开一闭，决定了你的吉凶祸福或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。
在具体的生活行动中，我们有两种选择：或敞开内心直言，或选择沉默。双方情感、利益一致，可直言，否则最好沉默，保留余地。在做的过程中，可与不可，都要看自己，是否勘察清楚了对方的底线、计谋和真正的需求，了解双方的同与不同。不管选择哪一种，我们都必须有主见有原则，难于决断时，不妨先沉默。
欲要有个好“风水”，必先管控好自己的嘴。管控好自己的嘴的秘诀：嘴巴比脑子慢些即可。
古人说，“良言一句三冬暖，恶语一言六月寒”，在别人遇到困难，失意落魄的时候，你一句安慰的话，鼓励的话，就可能让人记住一辈子，感恩一辈子。别人正在做善事，你一句赞叹、鼓励的话，别人做善事就更有动力，你也会种下福报。
所以说，我们这张嘴也是把双刃剑，既能惹祸也能培福，我们要好好利用，多说好话，多做好事，少说废话，福报自然增长，好运也就越来越多了。
《太上感应篇》有云：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”其实我们生活中的种种不顺，大多问题都出在嘴上，正所谓口为祸福之门，祸从口出等等。
一时冲动、图口舌之快，容易酿成大错。在各种新闻报道中，由于管不住自己的情绪，发生顶撞冲突，最后悲剧收场，甚至导致丢了性命，这种前例不胜枚举。
我们如果希望自己的人生顺利，大富大贵，就应当学会口吐莲花，而不要口吐毒蛇。
三、你的“风水宝地”，在腿上
思路是，靠大脑想出来的；门路，是靠脚趟出来的；而深浅是，靠腿试出来的。敢问路在何方？路就在脚下！敢问深浅几何？抬腿便知！---行动高于一切。
心动不如行动，虽然行动不一定会成功，但不行动则一定不会成功。生活不会因为你想做什么而让你光鲜，也不会因为你知道什么而给你荣耀，而是因为你做了些什么才给你回报。一个人的目标是从发现中开始的，一个人的幸福是从微笑启航的，而一个人的成功则是在行动中孵化的。因为只有行动，才能孕育着你的成功。
你最大的问题就是，想得太多，做得太少，读书太少而又想得太多 。
不行动，想得再多都没用！水滴石穿，是因为坚持所致；喷泉壮丽，是因为压力所逼；瀑布壮观，是因为形势所迫。所谓“风水”，随风活动起来，才是“水’,否则，不是死水，就是混水。金钱也是一样，能够顺应趋势，赚取到的才是财富，存在银行不动的，只是曾经的数字，假如时间足够长久，那这些数字一定是别人的。
能够激起人生“风水宝地”是你的双腿，无论你多么优秀、智商有多高、才华多么横溢，只要你迈不开腿，不能付诸行动，现实生活总会打得你“卧床不起”。
腿上勤快些，行动多一些，尽管有可能会犯错，但是这些错误，正是成功的垫脚石，人生富有的必备阶梯。不行动，就不可能出错，可是，不行动才是人生最大的错误。
别把挫折当失败！
人的一生，难免都会遭受挫折和失败，哪里有阴影，哪里就有光。你的生命之光在哪里？不是在你磨烂了的鞋底上，就是在你历经挫折的顿悟中。
失败者总是把挫折当失败，从而每次都能够准确无误地打击他取胜的豪情和勇气；成功者则是，从不言败，在一次又一次的苦难、挫折面前，总是自我安慰，“我不是没有成功的机会，只是，在挫折磨难中的坚持还欠缺火候。”
一个暂时失利的人，如果选择继续努力，励志赢取回来，那么他今天的失利，就不是真正的失败。相反的，如果他失去了再次战斗的勇气和豪情，那么他就是真的彻底输了。不服输，就不会彻底地输；服输，就会满盘皆输。信命，让你颓废；不信命，方可逆天改命！
成功的公开秘诀：带上你的笑容，迈开你的腿，张开你的嘴。
当行动变成习惯，恐惧和忧虑即无处容身。缺乏行动力的人，想法永远只是想法。行动使想象的轮子转动。一个人缺乏行动力，就像汽车没有汽油，电瓶没有了电，摆设一个。善于思考和行动，两者保持热诚，就是最快乐的人。行动使平凡的生命变得丰富多彩。
当你一直说自己非常忙碌，就永远不会得到空间；当你一直说自己没有时间，就永远不会得到时间；当你一直说这件事明天再做，你的明天就永远不会来。
生活中最大的幸福就是有人爱我们，而爱我们的人，最喜爱的是，你灿烂笑容、勤奋的双腿、抹了蜜的甜嘴
生活总是让我们遍体鳞伤，但到后来，那些曾经受过的伤，忍受过的痛，一定会使我们发出最强的光，不仅照耀着我们自己前方的路，也温暖了周边人的心
地理风水与舆地
风水的别称也叫地理学、地学等，正宗的地理学则有时称作舆地，舆恰与风水的另一种称谓“堪舆”的舆相同，说明风水与地理学的关系密切，在古代本为一体。
《史记·三王世家》中有说：“御史奏舆地图。”索隐：“天地有覆载之德，故谓天为盖，谓地为舆”，说明舆与地同意。
先秦时人们就已经掌握了许多有关河流和山脉的知识，《禹贡》中有“导山”、“导水”的篇章，也有“九州”的概念。
《考工记》则曰：“天下之地势，两山之间必有川焉，大川之上必有涂焉。”说明当时的人们已认识到山、川之间的制约关系。
中国古代很早就有地貌知识，西周的《诗经》已有各种地貌名称，战国时已有“地形”一词。
秦汉只有还出现了许多以水系为主的地理著作或水文地理著作。如《史记·河渠书》、《水经注》、《水道提纲》、《行水金鉴》、《西域冰道记》等都对水系河流特别重视，也是中国地理学的特点，对风水不无影响。
《管子》一书还将地形、地貌与城市建造选址、城市容量等相联系，如《管子·乘马》篇指出：“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省。”
《管子·度地》篇则说：“圣人之处国者，必于不倾之地，而择地形之肥饶者，乡山左右，经水若泽。”
《管子·八官》篇则进一步说：“夫国城大而田野浅者，其野不足以养民。”将城市规模与其四周的农田乡村联系考虑。
班固《汉书·晁错传》载晁错曰：“相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，观其草木之饶，然后营邑立城，制里割宅，正阡陌之界”。
《汉书·沟洫志》：“古者立国居民，疆理土地，必遗川泽之分，度水势所不及。”
另外，《管子·地水》篇则曰：“地者，万物之本原......水者，地之血气，如筋脉之流通者也。”这也对风水的形法有直接的影响。
在地形分类方面，《管子》按照农业生产的要求对地形进行分类，分丘陵有15种、山地有五种不同形态。
如丘陵有：坟延（或坟衍，指平缓低丘）、杜陵（较大土阜）、延陵（延展的大土阜）、环陵（高大块状土阜）等。
山地有：县泉（有泉水流下的山）、复吕（重山的顶部）、泉英（有泉水的两重山）、山之材（半山腰）等。
《尔雅》的分类更系统，也较先进，有些地形命名至今仍在沿用。
如《尔雅·释地》中称：“下湿曰隰[xí席]，大野曰平，广平曰原，高平曰陆，大陆曰阜，大阜曰陵，大陵曰阿。”；
同时《释水》中还将河中自然洲与人工洲等进行了分类，说：“水中可居者曰洲，小洲曰陼，小陼曰沚[zhǐ止]，小沚曰坻[chí迟]，人所为为潏[yù誉]。”
北宋沈括在《梦溪笔谈》中也指出了河流侵蚀、搬运和沉积作用，并具体指出流水下切侵蚀可存在于不同性质的岩石中。这个观点比苏格兰人郝顿（J.Hutton）在1780年提出同样观点早六百多年。
三国时，康泰在《扶南传》中谈到了南海的珊瑚岛、珊瑚礁地貌。明代《郑和航海图》上所载海岸地貌有岛、屿、沙、浅、石塘等十二种。清朝陈伦炯《海国闻见录》是讲海岸地貌的专著，不仅对海岸地貌分区，而且对某些海岸地貌的成因作解释。
中国的冰川地貌主要指山岳冰川对地表的冰蚀、搬运和堆积作用所形成的冰蚀地貌和冰川堆积地貌。
中国古代把雪线以上终年积雪的山地称为“雪山”，把冰川山地称为“凌山”。清代，沙克都林札布在《南疆勘界日记图说》中记载了冰碛地形。景廉在《冰岭纪程》、徐松在《西域水道记》中记载了冰川表面的地形，如冰裂隙、冰蘑姑、冰下河等。
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地理大小九州说
地理学说中的一些重要理论和观念对风水的影响，著名的有大九州说。大九州说最早由邹衍提出。
关于“州”字，东汉许慎在《说文解字》中称：“州。水中可居曰州。周绕其旁。从重川。昔尧遭洪水，民居水中高土。或曰九州。”先民们是在被称为“州”的水中高地躲过了那场旷世大洪水，于是等到大禹治水成功，便把水患之后出露的所有能安居乐业之地都称为“州”，因地域广大，就按河山之所限分成了九个区域，于是就产生了九州的概念。
按《尚书·禹贡》的说法，就是冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍这九州。
图 禹贡九州图
《史记·夏本纪》中，记载了大禹治水时开辟的九州。《夏本纪》中对九州的描述：
“（禹）以开九州，通九道，陂九泽，度九山。”就是说，大禹通过开辟九个州的土地，疏通了九条河道，在九个湖泊岸边建起堤坝，测量了九座大山的地貌。
周代也有九州说，著于战国时成书的《周礼》。《周礼·夏官·职方氏》记载：“东南曰扬州，正南曰荆州，河南曰豫州，正东曰青州，河东曰兖州，正西曰雍州，东北曰幽州，河内曰冀州，正北曰并州。”
《汉书·艺文志》称《邹子》四十九篇，但可惜的是都亡佚了，今人不见。
《史记》里引其大九州说：“先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”
邹衍认为，当时人们所称的“中国”，不过是天下的八十分之一。他将九州合起来称作“赤县神州”。在“赤县神州”之外，象这样大的州还有八个。每个大州都被海环绕，彼此间不能相通。九大州之外，又被一个更大的海环绕，这便是大九州说。
图 九州山川实证总图
邹衍的著作已佚，关于大九州之说，“汉儒《括地志》全述其文”，朱彝尊也持有这样的观点：“《河图括地象》其言虽夸，然大抵本邹衍大九州之说。”《括地志》系指《河图括地象》而言，是汉代的纬书。书中叙述得非常清晰：“凡天下有九区，别有九州。中国九州名赤县(神州)，即禹之九州也。上云九州八柱，即大九州，非《禹贡》小九州也。”
晋代张华《博物志》引汉代纬书《河图括地象》里的九州说进一步具体化，曰：“地南北三亿三万五千五百里。地部之位起形高大者有昆仑山，广万里，高万一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也。出五色云气，五色流水，其泉南流入中国，名曰河也。其山中应于天，最居中，八十城布绕之，中国东南隅，居其一分，是好城（或国）也。”
这种“中国东南隅......”的观念，反应了当时中国地理学对东南方位的偏好。这一观点也十分明显地表现于风水理论中，如风水中以东南方位巽位，则“水口”、门向多位于此方为吉。
其中，张华的博物志中，地南北距离三亿三万五千五百里，没有天高的描述，后李石的续博物志中，加上了「一十九萬三千五百里，是地去天之數。」的描述，在古典小说镜花缘中，提到的天高即是此数。
到了西汉，九州逐渐发展成为了十三州，分别是冀州、幽州、并州、青州、兖州、豫州、扬州、徐州、交州、荆州、益州、朔方及凉州。
小九州又对应着天上的二十八星宿，是“在天成象，在地成形”(《周易·系辞》)最为直接的表现。
讲讲中国的别称：
九州，相传禹治水后，分中国为九州：冀、兖、青、徐、荆、阳、豫、梁、雍。《淮南子·地形》又载：古代中国设置九个州：神州、次州、戎州、弇州、冀州、台州、泲州、薄州、阳州。后来，九州泛指中国。
赤县神州，《史记·孟子荀子列传》战国邹衍言：“中国名曰赤县神州。”
赤县，《诗北山传》：“中国名曰赤县。赤县内，自有九州。”《谷梁恒五年传》又载：“九州之内，名曰赤县。”
神州，《中华大字典》：“神州，中国之别称。”始于战国后。
海内，《辞源》“四海”条注：古人以为中国四周皆是海，所以把中国叫做海内，外国叫海外。
华夏，《史记·夏本纪》：“禹封国号为夏。”《左定十年传》：“夷不乱华。”夏原为国号，华原为国名。后称华夏为中国。
中夏，《后汉书》：“目中夏而布德，瞰四裔而抗棱。”
函夏，《汉书》：“以函夏之大汉兮，彼曾何足与比功。”晋朝张景阳《七命》：“王猷四塞，函夏谧宁。”
九牧，《荀子》：“此其所以代殷王而受九牧也。”又据《汉书·郊祀志》载：“禹收九牧之金，铸九鼎，象九州”。
九区，晋朝陆士衡《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋》：“九区克咸，燕歌以咏。”
九域，《汉书》：“《祭典》曰：‘共工氏伯九域’。”据宋朝《九域图》、《九域志》，皆记全国各地的地理图志。
八州，《汉书·许皇后传》：“殊俗慕义、八州怀德。”
以上这些中国的别称，也都是属于地理的称呼哦！
诸葛武侯说过，夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
真正的君子，必然会以静气来修养身心，以简朴来提高自己的德行。无法看淡功名利禄，就无法明确自己的志向。没有宁静之心，就很难有长久的未来。
我们常说“修身养性”。可到底该怎么做，才能更好地修身，以及培养自己的性子呢？
关键就在于——修心。修养自己的心态，提高自己的境界，于尘世当中，破除一切的“贪嗔痴”，以最纯粹的姿态，去面对生活的一切艰难困苦。
这所谓“最纯粹”的姿态，到底指的是什么呢？两点。一曰干净，二曰简朴。
人之内心，最好要干净。人之日常的生活状态，最好要简朴。不因为物质的欲望而影响自己的内心，不因为得不到的一切而过分纠结。
有句话是这么说的，生活是自己的，而不是别人的。生活是内心的，而不是物质的。
一个人，如果能够在这些方面保持“干净简朴”，那是此生最上乘的风水。
一、在物欲上，保持干净简朴。
在这个“物欲横流”的世道当中，多少人因为钱财而变得疯狂，多少人因为利益而做出“魔幻”之事儿，让人触目惊心。
特别是在这几年，人与人之间反而没有了感情，只剩下无休止的金钱物质。这，其实不是好事，而是人心躁动的开始。
试想，一个人的心躁动了，了不起就影响了自己，而一群人的心都躁动了，那影响不就巨大了吗？
物欲，可以有，但不能膨胀。因此，有人就提出“减法”的观念，倡导人生要“做减法”，减少物欲的影响，还自己一个安静美好的生活。
减法的核心，说到底就是“简朴”。钱财，赚得差不多就好。倘若钻到钱眼里面去了，也许终其一生，我们都不会幸福。
哪怕是事业，尽力而为，那就没有遗憾了。结果什么的，交给上天来安排就行了。我们所能做到的，仅仅是顺其自然罢了。
二、在虚名上，保持干净简朴。
苏轼有言：“浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。”
一切的虚名浮利，从宏观的角度来说，都是毫无意义的。它除了给我们带来劳累和痛苦，貌似就没有太多的作用了。
只是悲叹人生如同白驹过隙一般，眨眼而逝。石子敲打的一瞬间，火光眨眼而过，人生就匆匆而逝了。你我，皆是这尘世间的梦中过客。
世人之所以看不透虚名，不是因为虚名带给他们多少的实惠，而是因为他们放不下所谓的面子，被小小的虚荣心给连累了。
身处于“人情社会”当中的我们，往往把“面子”看得太重了，就像没有了面子，人生就过不下去一般。这，又有什么必要呢？
虚名什么的，能得到就得到，而得不到就算了，保持内心的清静简朴，才是正道。
三、在养生上，保持干净简朴。
在这个年代，我们经常听到“养生”这两个字。对此，我们该思考一个问题，到底什么是养生呢？
有些人认为，吃保健品就是养生；有些人认为，天天运动就是养生；有些人认为，少吃饭，少肥胖，就是养生。
其实，人们所关注到的，都是浅层次的东西。要知道，保健品吃多了，身体内部的化学物质就多了，不是好事；盲目、无节制的运动，会影响身体的；什么刻意不吃饭，更是骗人的营销话术。
对于生命，王阳明在临终前写下了八个字：“此心光明，亦复何言。”曾国藩也感慨：“寡言养气，寡视养神，寡欲养精。”
人，纯粹简朴到了一定的程度，心也就没有杂念，天人合一了，身体也没有什么大的问题了。清心寡欲，做事不刻意，干净简朴，未来就光明可期了。
真正的养生，与其说是养“身”，不如说是养“心”。心态好，无杂念，长久不息；心态不好，杂念丛生，一切皆事与愿违。
四、待人处事，保持干净简朴。
跟别人交往，永远都耍小聪明，那是没必要的。人，能够算计一个人，能够算计十个人，但无法算计所有人，更做不到算计老天。
人在江湖，总是不择手段去做事，违背自身的原则去做人，那不过是自欺欺人罢了。真要到了老天“算总账”的时候，每个人都在劫难逃。
为什么有些人到了中年，或者到了晚年，就睡不着，总是疑神疑鬼，甚至连敲门声都怕？就是因为他们做的坏事太多了，内心产生了无穷无尽的心魔。
王守仁认为：“破山中贼易，破心中贼难。”
无数人都败给了心中贼，都败给了那无休止的“恶念”。否则，平生不做亏心事，又怎么可能怕半夜鬼敲门呢？、
身干净，心明亮，待人处事保持一身正气，诚以待人，简以生活，乃是内圣外王之道。
文/舒山有鹿
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