风水文化自古以来就存在。据说风水是在黄帝时期使用的，风水文化起源于中国，影响了一代又一代的后代。然而，随着风水的流传，许多人质疑它的真实性。这个问题的风水介绍知识是真的吗？
风水是一种传统文化现象，一种广泛传播的民间习俗，一种避免邪恶的技巧，一种关于环境和人类的知识，一种关于阴阳住宅、理论和实践的系统理论。这是长期实践经验的积累。从现代科学理论的角度来看，风水是地球物理、水文地质、环境景观、生态建筑、宇宙星体、地球磁场定位、气象学和人类信息学的综合性科学。
风水文化起源于中国，是中国传统文化的重要组成部分，博大精深，历史悠久。几千年来，它一直闪耀着神秘的光芒。17世纪以后，风水文化走向世界，在世界各地破土-发芽、开花和结果。各国、地区和民族都有自己的风水文化。特别是自20世纪80年代以来，风水席卷了世界。不仅普通人相信，而且知名的政要、富人、明星和歌手也雇佣了自己的风水顾问。风水必须与我们的生活、工作、事业和健康有关。
自古以来，就有很多关于风水的理论，也产生了很多风水大师，还有很多学校。但真正的风水是什么呢？风水只是阳宅和阴宅的风水吗？
风水包括两个方面，一个是环境风水，另一个是精神风水，远不止阴阳住宅风水。人们的衣服、发型、珠宝等都是风水，风水无处不在。在物质世界中，所有存在身体和阴阳光环的物体都是风水。因为，风是气体，水是形状。身体主要给人们形象、势头、心理力量，如一个人长得漂亮，会让人赏心悦目，给人们爱等，会给人们带来精神力量。
气、阴阳五行气，会直接影响人的光环，影响人的命运。物质世界的风水，被称为物质风水。在精神世界中，人们的思想、性格、心态、心理状态等，会带来相应的形式，从而影响人们的命运，所以精神世界也有风水的能量，被称为心理风水。物质风水和心理风水，是影响生活命运的两种风水，它们无处不在，无处不在。
任何有形有气的物体都是风水，不仅仅是阴阳宅。人有身体，也有气场，就是风水。人的气场越大，风水的能量就越大。名字有形有气，也是风水，叫名字或者名字风水。行业有形有气，也是风水，叫行业风水。所以风水无处不在。但是影响不同，能量大大小小。
有心理活动的人都有心理风水，直接影响人的言行和命运。
许多癌症患者不是死亡，而是害怕死亡，这是心理风水的作用。许多游戏，不仅因为技术，能力，而且许多是心理质量发挥了关键作用，这也是心理风水的作用。有一位母亲，她的儿子在一所火灾的房子里，为了拯救她的儿子，她可以拿起一个装满300多公斤水的水箱，迅速扑灭火灾，这也是心理风水的作用。心理风水的作用有时对命运有很大的影响，不容忽视，更不用说忽视了。
物质风水和心理风水最终应该为人类服务，帮助人类改变命运，优化生活。因此，人是风水的主题，识别风水的质量，需要因人而异。风水的布局和调节需要因人而异。
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隋文帝杨坚在世的时候，他坚决不相信风水，他说过这么一段话：“我家墓田，若云不吉，我不当贵为天子；若云吉，我弟不当战死。”隋文帝这段话是什么意思呢？他是说，我家的祖坟，你说是风水宝地吗？是，你看我不是当皇帝了吗？可是大家也可以说，我家的祖坟，是一片凶地，为什么？因为我的弟弟杨整，战死沙场，我和我的弟弟，都是同一个祖坟的，一个当皇帝，一个战死沙场，你说，我们家的祖坟，是不是风水宝地？
逻辑推之，只有一个合理解释，那就是：世上根本不存在什么风水宝地。
事实上，中国古代的智者，远远不止杨坚一个，中国有一首古诗，年份很久了，就是讽刺风水学的，这首古诗是这样的：
风水先生惯说空；
指南指北指西东。
倘如真有龙虎地；
何不当年葬乃翁？
这首诗什么意思呢？它是说啊，你们这些风水大师，指点江山，装模作样，别骗人了，如果世上真有什么风水宝地，你当年为什么不用来埋葬你爸呢？
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“破除迷信”这个口号，我们已经喊了一百年，但至今迷信在我们的社会仍然大有市场，其实破除迷信并不需要太高的学历，只要智力正常，只要愿意稍微动那么一下脑筋，我们就能明白迷信是多么不靠谱。以下我就从最简单之处入手，谈谈风水迷信，到底荒唐在哪里。
香港曾经有一位非常出名的风水大师，名叫郑国强，他曾经为香港相当多的富人和明星看风水，帮人“转运”，出入上流社会。可是2014年3月30日，这位大名鼎鼎的风水大师在为客户看墓地勘测风水的时候，遇上山体滑坡，惨遭山泥活埋。这件事确实让风水大师界蒙羞，谈及此事，风水界都不敢启齿。一位知名的风水大师，连自己的命运都无法利用风水去改变，凭什么去改变别人的命运？
也许你以为郑国强只是一起个案。错了。案例多的是。东晋时期同样有一个名震天下的风水大师，名叫郭璞，郭璞是怎样死的？郭璞是在给客户算命看风水的时候惹怒了客户，被客户当场杀死的。这又是一起风水大师死于非命的案例，令人啼笑皆非。
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清代小说家李汝珍，在其小说《镜花缘》中这样质问风水学：“况善风水之人，岂无父母，若有好地，何不留为自用？如得一美地，即能发达，那通晓地理的发达曾有几人？”这段质问翻译成白话文，是这个意思：“风水大师也有父母，他们四处帮客户寻找风水宝地，可是真正的风水宝地为何不留给自己、用来安葬风水大师的父母呢？既然有风水宝地安葬自己的父母，那么为什么自古以来飞黄腾达的风水大师又没有几个呢？”
不得不承认，我们这位名叫李汝珍的清代文人，真是一位智者，应该说他对风水学的深刻质问是铿锵有力、无可辩驳的，无奈我们的社会是一个反智的社会，智者的声音从来都容易被忽略。
风水迷信的主要漏洞是十分明显的，我们的生活经验告诉我们：共享同一个祖坟的后人，他们的命运是各不相同的，例如同一个祖坟，坟主的各个儿子当中，有飞黄腾达的，也有颠沛流离的，甚至有死于非命的，这种现象是不证自明的，因为我们在生活中，见得太多了，就拿我一个朋友为例，同一个祖坟，孙辈当中有三个早夭的，但是有一个非常富有，是当地十大杰出企业家，富得流油。
在历史上的知名人物当中，这种现象更为常见，同一个祖坟的兄弟命运迥异，有人贵为天子，有人丧命法场；同一个祖坟的后代，有人贵为开国大将，但其亲属却惨遭灭门，由于不便描述的原因，在此不便点名，但是稍微懂点近代史，都知道这些例子。同一个祖坟，后代命运根本不同。我想说到这里，只要是稍微有点理智的人都能得出这个结论：一个人的祖坟和他的命运，其实并没有什么必然的联系。
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那么风水大师是如何解释“同祖坟不同命”的现象呢？他们说：一命二运三风水，那些倒霉的人，不是因为祖坟不好，而是因为他的命运太差，怪不得祖坟。
这就是风水大师的流氓逻辑：给你选个祖坟，你日后发达了，是我的功劳；你日后倒霉了，是因为你命不好，不能怪我。
总之，风水大师总是对的，对了算我的，错了算你的，永远立于不败之地，唯我独尊，天下无敌，让你无从反驳，真是不服不行。
风水这个词，相信大家都不陌生，但对于是否可信，仁者见仁智者见智。今天我们就来分析下风水是否可信。本文皆为个人观点，绝无抄袭，如有雷同纯属巧合。
本人认为万物都有其特定结构，打破其结构，就会损伤或消亡。人身结构出现损伤，由医生负责治疗，动物身体出现损伤，由兽医负责治疗。植物出现问题，由农业技术员负责治疗。环境也有它特定的结构，其结构受到损害，就由风水师来调理。只是环境的特定结构相对粗狂，细微改变，不易被人发现，但当发现了的时候，往往就已经晚了。
中国有句话，近朱者赤近墨者黑，环境包容着你，就像一个大染缸，你处在其中就会受到影响。如果环境的气场属性与你的气场属性相合，你自然就会神清气爽，做事就会顺利，财运、事业、家庭自然也会大好，在别人看来你很走运。但如果，换了新房，新房的气场与你的气场不和，你的气运就不顺了，你就感到老倒霉，所以，活的仔细的人，在搬新家前都找人看看。有时候在房间添一些摆设，本来是为了装饰环境，却打破了环境的特定结构，使场气变换为与你相克的属性，你自然也就霉运连连了。
风水其实就是一种环境学，一种抽象的环境学。环境是由我们能看见的具象和看不见的场气组成。就好比人一样，是由身体和精神体组成。中国有句话叫做：明枪易躲暗箭难防。看不见的，才是最危险的。人的死亡，70%以上都是由于精神体原因而提前死亡的。而精神体的养生和锻炼，人们大都忽视或无知，人要是有精神就会寿命长，人要是有精神，就会显得年轻。精神体才是人的注意，身体只不过是精神体的“衣服”而已。环境也是一样，场气的重要性远远大于具象环境的美观。
如果不注重场气的调理，也会是风水的调理，就会让自己的精神体天天泡在毒坛子里，你怎么会好，怎么会走运。所以，风水不可不信。风水就是环境场气的代名词，但为么叫风水。巽为风，其性为木，水生木。气动为风，流水不腐。暗喻好运是靠行动得来的，好的场气是靠行动和滋润来涵养的。
不在意的一个小摆设，不经意的一套装饰品，就会改变了你美好人生，所以有个风水师朋友，真的很好。最后我还是要再确定下，风水，可信，可信，真的可信！
一提起“风水”，我们就感觉具有极强的神秘性。总会联想起阴阳先生拿着一个罗盘到处转悠，嘴里念着一些我们听不懂的词。那么，风水究竟是干什么的，到底可信不可信呢？
“风水”，也叫青乌术、青囊术，具有学术性的叫法则为“堪舆术”。它究竟是干什么的呢？风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，因此也有地相、堪舆术的称谓。它是一种研究环境与宇宙规律的科学，古人认为“宇宙大人身，人身小宇宙”，宇宙和人是一体的，秉承的一个重要理念就是“天人合一”。因此，不仅环境对人会产生影响，人对环境也能产生影响。
古代理想风水模式_图
人生活于这个世界上总要有居所，活着要有阳宅，死后要有阴宅。自己居住的地方要与环境相和谐，人才能健康。所以人们每当建筑宫殿、住宅、村落、墓室时都会按照“风水”的指导原则来修建，以确定其选址、座向及建设原则和方法。我们不禁会提出疑问，“风水”可靠吗，它到底有何依据呢？其实，风水早在战国时期就已经兴起了，风和水是自然界中的两种力量，而宇宙是一个大磁场，风和水恰恰具有大磁场能量。风代表元气和场能，水代表流动和变化，因为宇宙是个大磁场，故而罗盘就是根据磁场而运转的。
关于风水的定义，从古到今都有过无数的解释。其中最早做出解释的要数晋朝的郭璞。郭璞有一本名作，即《葬书》，其中说到：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”在这里，风水就是相地的意思，其基本原则就是“藏风聚水”。古人认为风是邪气，入侵人体会使人生病；而水则具有流动性，上善若水，是生命的源泉，因此居所要选在有水的地方。从这里，我们也可以看出，风水就是处理人的居所（阳宅和阴宅）和环境关系的，总的一个原则就是“天人合一”、趋吉避凶。
古代风水书籍《地理五诀》中的相关记载_图
既然我们对风水有了基本的了解，接下来我们分别对其原理、流派以及代表人物作一详述。中国古代的风水分为形法、理法、日法、符镇法等。
所谓的“形法”，顾名思义就是选形择址；所谓的“理法”则是确定室内外的方位格局；所谓“日法”则是确定良辰吉日以动工；所谓“符镇法”则是面对不利条件时的补救措施。由于人有死人和活人之别，故而风水也分为阳宅风水和阴宅风水。又根据所处环境的不同，分为井邑之宅、旷野之宅和山谷之宅。由于旷野之宅和山谷之宅多处于野外，和自然地理环境的关系较为密切，故而更注重形法；而井邑之宅多处于人类活动较为频繁的地区，受环境的限制较大，故而会采用形法、理法并重。
由于选址会有所区别，便使得风水进一步发展为形势派和理气派。形势派更注重注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派则注重阴阳、五行、干支、八卦九宫等相生相克理论，并据此发明出一套严密的现场操作神器——罗盘，用于确定选址和规划方位。无论是形势派和理气派，虽然在操作方法上会有所区别，但它们都有自己共同的原理。总结起来，就是天人合一、阴阳平衡、五行生克这三大原理。
阴阳五行图_图
其实，风水术看着神秘，但具有一定的科学性，它是多学科交叉的一门综合科学。其中包含了现代科学中的物理学、地质学、气象学城市环境学、生态学等一系列科学。不论它的原理如何深奥，操作方法如何复杂，总的来说就一个原则：人与环境的和谐。古人常说：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若是如斯，是事俨雅，乃为上吉。”由此，可见良好的环境对于居所的重要性。
从大的方面，我们可以将风水分为形势派和理气派这两大派，但如果细分，则会有许多小的流派。如形势派包括峦头派、形象派和形法派；理气派则更多，其中包括八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飞泊派、奇门派、阳宅三要派、廿四山头派、星宿派、金锁玉关派。此外，还有影响力较小的一派，叫作命理派，本是相人之术，却被用于风水之中，即依据人的出生时间来阐述居住环境与人的关系及其影响。
风水罗盘_图
中国古代的风水学源远流长，极为发达，相应的也产生了许多风水学大师。据说风水的创始人就是道教女神九天玄女，但其事迹不详，我们姑且不表。到了战国时期，风水学已经较为兴盛了，我们在《史记》中也能够一窥他们的身影。但风水学较为全盛的时期还在隋唐以后，这一时期名家辈出，著述宏富。比如唐朝时期的僧一行，俗名张遂，河北巨鹿人。僧一行不仅是位卓越的佛学家，其在天文历算方面也颇有造诣，如其方明的“大衍历”具有很大影响。在风水学上则提出“山河两界”说，对后世堪舆学“界水”理论产生了重大影响。
此外还有杨筠松，字叔茂，窦州人。此人长期居住江西，著有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书，影响力颇大，故而被后人尊为江西派祖师。由于他的声名较大，朝廷对其也很是礼遇，曾官至光禄大夫，掌灵台地理事。除了这二人，唐代风水学中具有影响力的还有司马头陀、浮屠僧人泓师、邱延翰等人。到了明清时期，风水学则更为完善，出现了张宗为、目讲僧、仲宁、仲宁、杨宗敏、廖均卿、徐善继、李景溪等人。
地理风水卦书 阴阳宅珍本《司马头陀地理铁案》_图
随着时代的发展，风水学经历了由肯定到否定，再到否定之否定的历史阶段。风水学越来越被很多有识之士所认可，尤其受到了很多80后、90后的喜欢。
其实，风水学本身是科学的，只不过某些学艺不精的骗子大行于世，使得人们对风水学产生了很多的误解。套用一句话，“经是本好经，让歪嘴的和尚念歪了”，风水学也是这样。风水学并不神秘，它只是有些深奥。凡是那些将风水学讲神秘的人都是故弄玄虚，如果是真正精通的人是不屑于这么做的！
文：甪里先生
参考文献：《葬书》《史记》
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