正间五门风水(也翻译为“正阳五门”或“正阳五路”)是一种中国传统的建筑理论，意味着建筑在建筑时应遵循五门之道。五门之道中的“五门”是指“东门、南门、西门、北门、中门”
五门结构分析正间五门的名字取自它的结构，也可以说它有五门，一向门，一东门，一南门，一西门，一中门。一向门位于正阳宅正前方，必须通过左右两侧的“左西门”和“右东门”到达这里；一南门位于正阳房的正南，即太阳升起的方向；一西门位于正阳房的正西方，即太阳落下的方向；一中门位于正阳房的正中方，这意味着它是一个圆形的中心，用来凝聚房屋内外的收入。
五门定律4个门直通风水好不好
根据正间五门的规律，东门以金克木，南门以木克金，西门以水克火，北门以火克水，中门以土克金。其中，“金”、“木”、“水”、“火”、“土”是五行的代表，是指五行之间的相互关系。它满足了“金生木、木生水、水生火、火生土、土生金”的持续循环，以及“金克木、木克金、水克火、火克水、土克金”之间的相互关系。
正间五门风水的影响五门风水能使家中形成“气流良性循环”，从而达到财运亨通、宅人安康富贵的效果。正间五门风水按方向划分建筑门，防止宅人财运受损，避免宅人受到邪气灾害，避免灾难、厄运等困扰。他们还可以预见未来的一些灾难，有利于及时预防。正间五门风水不仅能给宅人带来财富，还能给宅人带来安全健康。
正间五门风水建议在建筑中，五门风水应注意遵守“金克木、木克金、水克火、火克水、土克金”的原则，同时将建筑分为五门，使其更有效地抵抗外部压力。此外，在建筑物的位置上，还应考虑大气的流动，以确保其外部空气的质量达到标准，并考虑太阳的位置，以照亮建筑物的内部。 同时，在建筑设计中，要注意采用开放的布局形式，增加室内外交流，使空气和光线更好地流动，改善室内使用空间。
呈坎原名龙溪，始建于东汉三国时期，距今已有1800多年历史，早在宋朝就被著名理学家朱熹赞誉为：“呈坎双贤里、江南第一村”。
在呈坎有着千百年来传承不变的“游呈坎一生无坎”的传奇过坎文化，在诸多人的眼中，呈坎成了一方圣洁之地，被誉为八卦风水第一村。天下熙熙，皆为呈坎而来；天下攘攘，皆为呈坎而往，呈坎有了众多虔诚的目光和脚步。
进入呈坎你可以随处可见淳朴气息，农民们日出而做日落而更，他们还是那样的淳朴那样的善良。来到这里你可以放开身心，来到这里你可以感受自然，来到这里你可以放飞自我，来到这里你可以深度体验古乡村的浓郁气息。
牌匾多、名人多，是呈坎村的一大特色。宋代龙图阁大学士、吏部尚书罗汝楫和其子史志学家罗愿(朱熹诗中所提到的“双贤”)，和另外一位响当当的人物——“扬州八怪”之一罗两峰都是出自于这里。
这里有座长春大社，它坐西朝东，面对丰山山脉，位于村南首端。社屋通阔18.14米，进深31．57米，分门屋、正堂、后寝三部分。社屋门前有一偌大广场，乃呈坎村民集会、演艺和祭祀的场所。栏门上方悬挂“长春大社”的蓝底烫金直匾，系苏东坡所书。大门呈五凤楼制式。门屋正面为栅栏门，内是中门和边门。门屋五开间，正间最大，次间、稍间依次缩小，寓意“五凤朝阳”，名曰“五凤楼”。正门饰土地神像，门前立抱鼓石一对，边门成双且窄小。内廊7开间，进深2米，中间大两边小。两庑无檐柱。内廊与正堂檐柱间有额枋，枋上安有平升科斗拱。正堂前后天井均为花岗岩条石铺就。正堂七开间，进深12米。正堂高悬村民对土地企望的“春祈秋报”匾额，新置徽州名家黄澍先生书法“十雨五风祈大有，四时八节庆丰收”。
如果有幸到访徽州，一定不要错过呈坎古镇。愿所有来过这里的人，此生都平平坦坦，幸福安康。
在城乡建设中，民居建设占了很大的比重。我国幅员辽阔，东部与西部，南方与北方，中原与边陲，山区与水乡，民居建设风格差异很大。鲁西、豫东、冀南地处中原，民居建设有许多相似之处。本文以鲁西地区为例，对民居建设的特点与源流略作剖析，以便从中探索农村住房建设的发展规律。
村庄村庄就是散布于各地的民众聚居点，它由原始社会的部落演化而来。农民以土地为生存之本，以村庄为食宿之所，世代相传，进化缓慢。鲁西人家乡观念很重，恋乡情结无术可解。“美不美，家乡水；亲不亲，故乡人”；“热土难离，穷家难舍”；“出外一里，不如家里”；“老乡见老乡，两眼泪汪汪”等俗谚给这种乡土观念作了最好的注脚。在省内，同为鲁西人便觉格外亲近；出了省，一提“山东人”便自然成为“老乡”；到了国外，都是中国人便如同一家人；将来到了月球或火星上，大概一提“地球人”便成了同祖同宗的血亲。乡土情谊重，这是中华民族的共同特点，只不过在鲁西人身上表现得尤为突出罢了。
鲁西多平原，人口密度又大，人与人之间的距离很容易被拉近，这可能是鲁西人好认“老乡”的原因之一。如果在山区，住户散居于山坡上，山沟两边的人“对面能喊话，相聚走半年”，彼此关系的亲密程度就要大打折扣了。鲁西地区村庄的稠密度很大，有的村庄不断扩展，渐至两个或几个村连在一起，最终合成了一个村。村庄的最初选址多与自然环境有关，高亢、土地肥沃、靠近河流与交通要道是最基本的选址条件。俗话说“物以类聚，人以群分”，村庄的最初形成多带有明显的宗族色彩，即同姓立村；后来随着宗族的兴衰变化和异姓人的“跳槽”迁入，才形成了许多复姓村。鲁西一带村庄规模的大小差别很大，有的一个村只有几户，有的一个村聚居数千人。为便于管理，官方往往把几个小自然村合成一个行政村，或把一个大自然村分成几个行政村。鲁西的村多以村、庄、屯、楼、庙、家、营、寨、海、沟、口、铺、桥、行、堤、园、集、炉、寺、窑、疃、镇、山、坡、固堆、堂、滩、坑、头、店、厂、场、官目、坞、州、科、坊、河等命名，其共同名称是“村”。村名多冠之以姓，这是以姓立村的明证。经过千百年的变迁，如今一些以姓取名的村已经名不副实，多数村形成了众姓杂居的局面。
鲁西的村庄布局多是“南北胡同东西街”，这种格局的形成与平原地区多南风、北风有关。人口多的村常有前、中、后街。因为街道为东西走向，故多数村庄的形状东西狭长。旧时村庄的街道无统一规划，多为自然形成，故街道多弯曲，且宽窄不一，房屋建设前突后陷，犬牙交错。近几年不少村庄搞了街道规划，但落实起来困难不小。尽管政策规定农村的土地、宅基所有权归集体，农民固守的却是“老宅基不可变更”的旧观念，使拓宽取直街道遇到了不少阻力。改革开放以来，农民手里钱多了，年轻人大都到村外圈地建房，村中的老宅老房多是年老人“留守”，有的甚至长期闲置，形成了“空心村”。这种情况比较普遍。有些基层干部想改变现状，总感到有些力不从心。
旧时的村庄，中心位置多建有关帝庙等供祭祀用的建筑，村头则建有土地庙。建国后土地庙拆毁，关帝庙多改为学校等公共设施。旧时几乎每个村中都有取土形成的大坑，下雨时，雨水顺街道流人坑中。有的坑长年不干，给村民养鹅鸭洗衣物提供了方便。后来由于排水系统畅通，加之地下水位下降，各村的大坑一年四季素面朝天，蓄不住水，不但村民们的鹅鸭变成了旱鹅、旱鸭，连妇女们洗洗涮涮也不得不靠家中的压水井或跑到村外找机井。旧时村中人畜用水靠的是公用砖井，砖井多设在村中或村头，汲水靠辘轳、桔槔或井绳，村民将水挑到家里以大缸贮之备用。随着地下水位的下降，砖井渐趋干涸。八十年代初家用压水井出现并迅速普及，条件好的村自办了自来水。近年来，自来水已成为农家用水的主要水源。
旧社会，少数村庄建有土围子，目的在于防止土匪和散兵游勇骚扰。建土围子时挖土形成的环村沟积水后称“海子”，是护卫村子的又一道屏障。现在土围子已鲜为人知，有些村子筑起了围村路，栽植了围村林，使村庄的自然环境日趋美化。
旧县城周围的村庄多小而分散，边远地区的村庄多大而集中，这与安全因素有关。县城周围安全系数较大，村子小些也不用害怕；边远地区，匪盗容易孳生，故必须聚集成大村，才能使坏人作恶时有所顾忌。
院落鲁西一带农村，几乎家家有院，院墙成了家内与家外、这家与那家的唯一物质界限。二十世纪八十年代前，县城的机关家属院只有大院没有小院。由于条件限制，一排房子大家分而居之，房门即是院门。八十年代后，随着住房条件的改善，机关家属院也形成了大院套小院的独特结构。多了一道院墙便增加了一道障碍，住独院时与住通排房时相比，邻里之间的往来明显减少。
中国人相信“天圆地方”，崇尚“智圆行方”，故院落的设计也多是规规矩矩的正方形或长方形。不论建于街道以北还是街道以南，院子的主方位都是坐北朝南，这符合北半球的地理特点，也是中国人数千年传承下来的共同习惯。不过，由于测量技术上的差异，有的村的建房略偏向东南，有的村则偏向西南。在看日头判时辰的年代，偏向东南的村午饭吃得早，偏向西南的村午饭吃得晚，其时差常在一个小时以上。临河的村庄往往顺河堤走向建房，方位观念不强。一般人走进村子，很难辨清方向。莘县樱桃园乡的道口和阳谷县的大小迷魂阵都存在这种情况，历史上还由此演绎出了许多有趣的传说。迷魂阵村一带流传着一首民谣：“进了迷魂阵，秀才也难认。东西南北中，到处是胡同。日头天上转，方向随时变。好象把磨推，老路转到黑。”这是对无规则村庄建设感受的真实写照。
鲁西农村的院落建设具有向阳性、封闭性、紧凑性、实用性四大特点。向阳性是说所有人家皆以北屋为正房，正房最高，南屋最低，即使冬天，院子也能得到较充足阳光；封闭性是说院子多为四合院结构，即使只有北面有房，其他三面也要有墙，整个院子只有大门可供出入，有后门者极少；紧凑性是说院与院紧密相联，左右邻居只有一墙之隔，前后邻居往往以前面一家的正房后墙为界，不再另砌院墙，邻里之间真正是此呼可以彼应，鸡犬之声相闻；实用性是说院落设计不重华美重实用。大门的设置以出入便当为标准，厕所多放于偏僻隐蔽处，正房为居室和客厅，其他房子的安排视情况而定，处理原则是方便实用。
对于农民来说，院子是自己的一统天下，是个小社会。不用出院门，吃喝拉撒睡一切问题都可解决。厨房厕所家家都有，不少人家的院子里还有猪圈、羊圈、兔窝、鸡鸭窝和大牲畜棚。院中一般都有粪坑，用于贮存污水和积肥。有机动三轮车和小拖拉机的人家还有专用车棚，既可保护车辆，又能防盗。压水井几乎家家都有，村中的砖井大都废弃，“井台会”早已唱不成了。
在一个院子中，最好的房是北屋，其次是西屋，均适于住人。东屋西照日头，太热；南屋阴暗潮湿，都不是作卧室的材料。俗谚说“东屋南房，不孝儿郎”，就是这个道理。按老传统，长辈住正房，儿女住偏房。现在住房多了，晚辈也进入正房和老人平起平坐；个别人家青年人开进正房，“老不死的”被打入偏房，这无异是一种伦理道德的滑坡现象。
旧时的院墙多用草泥筑成，顶多下面有几层防潮砖。还有一些院墙纯用土夯造，墙面长出苔藓之后，倒也耐碱耐冲。富裕人家的院墙虽然也以草泥作主体，但上有盖瓦下有砖，其坚固美观程度决非纯土墙可比。近几年随着农民经济状况的好转，农村中纯砖院墙渐多。
在院门建设上，旧时只有富裕户比较讲究：高高的门楼；油漆门扇，上有门楣、门纂、门头板，下有高门槛、石门枕，前有栓马桩、上马石，内有门闩和腰栓，既气派又坚固。家中有大车的户所建院门特别宽大，俗称“过车门”。临街做买卖的商户往往设计成“栅板门”，开张时可将活栅板一块一块地顺上下滑槽卸下。院门内多有影壁墙(亦称“照壁”)，使院子更加严密。影壁墙上以字画作装饰，美观又大方。至于贫穷人家，住房尚难建设，自然没有多余的精力和物力在院门上下功夫。中等户有双开门，下等户用独扇院门，最贫困者往往用木栅栏权充院门，只能挡挡猪狗而已，对人来说形同虚设。近年来，随着农民收入的增加和建筑材料的进步，农村多数院门建设都上了一个档次，表现出三个方面的特点：一是院门宽大，可供机动三轮车和中小型拖拉机出入；二是铁门明显增多，木板门渐被取代；三是外观装饰渐趋美观。不管院内建设如何，院门总要讲究些。门脸和影壁墙大都用瓷砖粘贴，从直观上便一下子给人一种“鸟枪换炮”的感觉。
在庭院的绿化上，鲁西农民更看重的是经济效益。院中多植枣、石榴、葡萄等干鲜果树，庭院经济发展较快。用材树以槐、杨、榆为主，多植于院前屋后和空闲宅基上，并有“前不栽桑，后不栽柳”之说。原因是“桑”与“丧”谐音，不吉利；“柳”与“流”谐音，屋后栽柳有财源流失之嫌。近年来，农家庭院中种竹养花者越来越多。
屋室在鲁西一带，住房质量的提高经历了一个漫长的发展过程。按主要建筑材料划分，大致有土、砖、水泥三个发展阶段。由于社会进步的缓慢，以土为主建筑材料的阶段持续时间最长，二十世纪八十年代以前的数千年中，农房建设基本上都处于这种十分原始的阶段。农房建设的进步，在结构、墙体、房顶、地面、门窗五个方面体现得最为明显。
结构 旧时正房多为三间，两明一暗，即两个贯通间，一个暗藏间，也称“隐间”，无外门。两间正房者一般都为通间。房间设计面积较小，一般进深四米，间阔三米，无廊厦。有的在山墙外附建一个屋顶呈一面坡形的小屋作厨房或盛放杂物用，远远看去像挎着一个篮子，故称“挎屋”。厢房面积更小，一般为两通间，每间长宽各三米左右。厢房与正房之间的夹道不得大于三尺，信风水的人认为夹道大了“脱气”，不吉利。大门置于东厢房或西厢房南端，以厢房南山墙为影壁墙；建有南屋者则将大门置于南屋的东头或西头。只有大户人家将大门楼置于南边正中处，两边挎建“耳房”。鲁西农村的这种建房结构传承千百年，一直没见多大变化。到了八十年代，随着宅基面积的扩大和经济力量的增强，不少农家的正房结构开始变成“明三暗五”，即一排房子只有三个外屋门，看起来是三间，实际上是五间，当中的三间有廊厦，每间房的进深为5至6米，间阔增加到3.5米以上。为了使院子通风透光，两侧建厢房者不多，建南屋者更少，标准的“四合院”在今日鲁西农村已很少看到。进入新世纪后，随着农民收入的快速增长，一些砖混结构的二层小楼开始在农村出现。
墙体 旧时，中等以下农户建造墙体的主要材料是草泥，墙基部分用五到十五行砖；贫穷人家干脆一个砖都不用，全部用草泥垛成墙体。在砖十分缺乏、价格又比较贵的年代里，即使墙基用砖也本着能省即省的原则，先用条砖砌成空槽，再用碎砖烂瓦将当中填实，俗称“填楦”。为防草泥将内空的砖基撑坏，砖基上面铺一层干草，然后再垛草泥。墙体垛到一定高度时要停几天，待下部变硬后再垛上部，以防下部坍塌。这种做法俗称“晾茬”，一面墙至少要分三次筑成。泥筑的墙体大都较厚，一般在一尺八以上，这种墙很利于保温，使室内冬暖夏凉。
随着烧砖业的发展和商品砖价格的下降，从六十年代起农村建房用砖逐渐增多。先是用砖柱将木梁架起来；然后是砖包窗、门口；再后是屋子的四角砌成砖柱，称“四角硬”；接下来是砖包山墙，砖包后面；最后发展成全部用砖砌成的“浑砖”墙。改用纯砖砌墙之后，墙体厚度便减了下来，一般后墙、山墙厚37公分，其他墙25公分。砌墙的粘合剂最初用灰土，后来用石灰膏，现在有不少地方已采用水泥、石灰、砂子三合一的砂灰浆。有的还将外墙全部用水泥抹平，或者用水刷石、瓷砖加以装饰，墙体的坚固程度已远非昔日可比。
房顶 鲁西的民居多为平顶房，除学校等公共设施外，少见瓦房。农民习惯于把平展的房顶当作小晒场或存放玉米穗、地瓜干之类；夏季，房顶是纳凉的好去处，有的人甚至喜欢在房顶上过夜，贪图那种南风北刮的宁静与清凉。旧社会的大富户和少数喜欢标新立异者建瓦房作居室。旧时用的是小青瓦，俗称“小瓦”、“布瓦”（因瓦上有布纹）、“鱼鳞瓦”（因其形状如鱼鳞）；后来改为机制红瓦，亦称“洋瓦”、“大瓦”、“平瓦”。在农民心目中，瓦屋和楼一样一直是家庭富裕的象征。
平顶房也有三六九等。最简易的平顶房以梁、檩承重，秫秸登顶，秫秸茬作檐。秫秸上面铺草，草上面压土，其重量相当可观。每年雨季来临之前都要未雨绸缪，给房顶上一层泥。以后如发现漏雨，随时撒盖瓦碱土。瓦碱土性易板结，遇水结成硬壳，雨水不易下渗。如此上来盖去，房顶往往达一尺多厚。所以土顶房要求梁、檩要硬，梁稍细者要辅之以柱，帮助承重。再好一些的平顶房用苇笆代替秫秸簿子，或者檩上架椽，用“八砖”登顶。苇笆耐沤，寿命长；“八砖”登顶可保持房顶平展，但对梁、檩、椽的质量要求较高。“八砖”是一种薄型砖，因其八寸见方，故称“八砖”；又因其能代替苇笆，亦写作“笆砖”。这类房顶草土层较薄，上面往往以灰渣捶顶，形成一层耐水冲的硬壳。捶顶之后，便不用年年泥房。近几年预制水泥板在农村大行其道。用预制板作房顶，省去了梁、檩、椽、笆等构件，造价并不太高，坚固性却大大增加。唯一的缺点是隔热性差，处理不好还会漏雨。不过从总体来看，预制板作顶利多弊少，农村建房已普遍采用。
地面 旧时的农村，除少数盖得起瓦房的富户以八砖铺地外，多数民居的房内地面都是土的。八十年始有砖铺地面，进入九十年代末期以来，不少人搞起了水泥地板，且有逐渐普及之势。九十代年末期，农村有些青年结婚，也学着城里人的样子在新房里铺设地板砖。不过从总体来看，还是以砖铺地面和水泥地板居多。
门窗 旧时农村房屋的门窗多系木制，且形制较小。门为木板门，门上多设“亮窗”。亮窗的功用有三：一为使门与窗的上沿取齐，外观好看；二为通风透光；三为便于家燕出入。亮窗与过木之间的空隙，俗称“燕路”。窗多为木棂窗，窗小棂密，通风透光性很差。有的人家在山墙较高的位置开三角形小窗通风。后墙一般无窗，少数人家正间的后墙安装小吊窗。老房子门窗都透风撒气，冬季室内室外温度相差无几；近几年带铁棂的玻璃门窗在农村已普及，密封与保温性皆较好。但正间仍为双扇门，不开窗。有的家庭为增加正间的透光性能，开始使用“连窗门”，即在门的两边各挎一扇窗，门与窗连为一体。进入新世纪，使用铝合金门窗者开始出现。
建筑禁忌民间建筑中，有许多不约而同的禁忌。这些禁忌，有的来源于代代相传的旧习，有的来源于风水先生的说教，虽然缺少科学依据，在民间却是笃信不疑。现举几例，以收存史之效。
住宅选址 住宅选址以高亢向阳为要，高亢可避水患与潮湿，向阳可得温暖。选址最好面水靠山，前面无河，水塘亦可；后面无山，塔、岗或高地亦可充数。背水建房，乃民间大忌。
正房建设 正房应该高于配房。前后院的正房，必须前低后高。如果前房建高了，后房应在房顶上另砌一砖屋，以高过前房。
配房建设 三面配房之中，应该东房最高，南房次之，西房最低。东西配房与正房之间的距离以三尺为宜，太近谓之“憋气”，太远谓之“脱气”。配房的进深，不得超过正房一间的宽度，否则谓之“侵主”。正房忌西宽东窄，这种情况叫“白虎探头”、住户会短命。
院门建设 院门应略高于配房。院门的出路一方应该有配房，且必须与配房相连。院门正对正房门者，必须有影壁。正房的山墙或后墙与大门不可正对丁字路，否则应镶嵌“泰山石敢当”条石。胡同两侧的院门可正对，宜大小相同，同宽同高，不宜相错，相错谓之“咬牙”。
厕所建设 厕所应建于院子的四角，不可紧挨院门。厕所以隐蔽为要，不可建于冲要处。按五行说法，春不建东门，夏不建南门，秋不建西门，冬不建北门。
上梁 梁是一座房屋牢固与否的关键，故需精心选择。一般说来，槐木、柳木不宜做梁，因为这两种木头阴气太重，做梁晦气。质脆易折的木头也不宜做梁，这当然是出于安全的考虑。上梁之前，不得说不吉利的话，更不准在梁木上跨来跨去。上梁前要先祭梁，并系上红绸，贴上“上梁大吉”或“上梁逢黄道”之类的红纸条。
开工日期 开工要讲究太岁方位。太岁就是木星，如果在太岁出现的方向动土，就会招致灾难。至于太岁何时在哪个方向出现，须由风水先生测断。太岁又叫“三煞”。“三煞”即动煞、灾煞、岁煞，“三煞”在哪个方向出，哪个方向便不宜建房。农村建房的开工时间讲究杨公忌。杨公即宋代术士杨救贫，杨公忌日每月一天，从农历的正月十三日开始，每月递减两天，其后依次为二月十一日、三月九日、四月七日、五月五日、六月三日、七月一日、八月二十九日、九月二十七日、十月二十五日、十一月二十三日、十二月二十一日。杨公忌日，百事禁忌，当然更不宜开工建房。至于建房具体日期的选择，按八卦和天干地支说又有很多讲究，一般人很难搞懂。总之，听风水先生的话便一切不错。风水先生们也就是指望这种匪夷所思的说教赚些散碎银子贴补家用。
门窗设置 一般说来，门窗的上沿应该同高。但门太高有碍观瞻，窗太低对采光不利，为此，多在门上设亮窗，以与窗子上沿取齐。另外，不管南房与北房、东房与西房，均不可门门相对。按农村迷信说法，门和窗不可乱改，素有“窗改门，要死人”、“门改窗，不死也有伤”之说。
其他禁忌 按古代相书的说法，住宅建设有二十四忌，现择其要者简述如下：一忌院门冲配房墙角，冲了谓之犯五鬼路，须建影壁以破之；二忌东南正门开东北后门，犯者谓之绝命路；三忌厕所开在大门旁，犯者主老翁身心不净；四忌厨房远离正房，犯者主老翁伤；五忌正房一间一厦，犯者主三年不免哭声；六忌正房的左右耳房后墙突出于正房后墙，犯者主伤丁绝后；七忌开东南或西南门而无南房，犯者招祟；八忌配房直顶正房，犯者主少男多伤；九忌配房在山墙开门，犯者主兄弟不和；十忌南房不留北窗而留南窗，犯者主子孙忤逆；十一忌正房过高，配房过低，犯者主出孤寡；十二忌正房两头开窗，犯者主家庭不睦；十三忌南房用横梁，犯者主百事不顺。以上诸条，俱是风水先生说教，其中是否有一定科学道理，尚待考证。
作者：隋建国
栖霞官道镇地处栖霞、招远、莱阳、莱西四县市交界处，乡村民风民俗有互补之优势。就春节而言，其节庆习俗在胶东地区有广泛的代表性。现将我们这里的过大年民俗细续。
有句俗语道：“陪送不尽的闺女，办不尽的年”。说的是闺女只要不出嫁，陪送的东西不能说是办好了。那过年和其相同，只要年不过，过年的东西是办不妥的。人们忙碌了一年，总盼着过年好好享受一番，好多事宜都有这种说法“等过了年再说吧”。年在人们心目中是团聚是惜福是期盼，是对美好生活的追求与向往。上了岁数的人当身体欠佳时，往往会说我还能吃过年的??(饺子)吗？他们希望的是再多活上几年。可见过年在人们心目中何其重要。
过年是春节的总称，一般指从小年(腊月二十三)开始到正月十五直到二月二龙抬头为止。大体可以分为忙年、过年、拜年三部分。具体农村从进入腊月门就有年糊味了，集市上过年的物品逐渐的多了，即忙年开始。
过年特点用四个字概括，即新、红、亮、响。新(家里家外吃用穿戴，去旧换新??一切从新的开始！)；红(门对、红灯、年画、窗花等，红彤彤，日子红火??满堂红！)；亮(室内室外干净亮堂，灯火通明??前途光明!)；响(鞭炮共鸣，响彻云霄，驱邪消灾??吉祥！)。
忙年
置办物品、扫灰、做饽饽、做隔年饭菜、油炸货。常言道：“过了冬松一松，过了腊八不怕了”。旧时学堂只要过了冬，先生就快要回家过年了，对学生管教就松了。过腊八要吃“糊饭”，即如今的八宝粥。待过了腊八学生就放假了，学生就不怕老师了，可以好好玩耍等过年了。那些常年在外打工的人也要同东家结账回家置办年货同家人团聚了。到集市扯布大人孩子做新衣服这是过年必不可少的，过年夜换新衣服团聚拜年，再穷也要有件新衣裳表示去旧换新。进入腊月十五后，除购买吃穿外，务必要置办蜡烛香纸，祖谱陈旧了要“请”(买)新的，旧的待“五更”发纸时一同烧毁。“请”灶王爷，买门对、过门钱、窗旁、窗花、年画、香纸蜡烛、吊对等祭奠物品。二十三小年上午打扫灰，清除一年的灰尘，晚上吃“??”(饺子)送灶王爷上天，将旧灶王爷取下，把新请的灶王爷上部印的灶王爷骑鳞的图案剪下放在面锣内再同旧的烧纸时一起烧掉，送灶王爷上天堂回报人间一年的事宜，待大年初一早晨返回带来福音。小年后到过大年全属于好日子，婚嫁迎娶、换洗衣物被褥等，以全新的局面喜迎大年。二十五六蒸做饽饽，其中有十几个大枣饽饽和一对雄雌盘着的大圣虫(也叫神虫。一个雄的衔着铜钱，一个雌的衔着大枣)上供祭祖用，另有桃饽饽、岁、猪头、佛手、葫芦以及各种神虫等。二十八九油炸货和包包子，一般有面鱼、白面玉米面地瓜合一的小鱼、麻花、豇豆糕、枣糕等，备节日期间接待客人等热着吃，直能吃到十五不用发面做干粮。另外旧时候大多蒸做一大锅“起溜”(玉米面与地瓜合一的发酵面)，这些均成为隔年饭，另做一大盆白菜豆腐粉条等合一的隔年菜，寓意是隔年有饭菜吃。
过年
封门、贴窗花、换被褥，去旧换新。二十八九，庭院打扫干净后，封门，即贴春联。旧时家中穷，欠人家债的一般提前封门，封，即封刹的意思，就是从封门开始一切经济往来暂告一段落。若封门后再登门讨债就有点不礼貌了。灶王爷贴在锅灶上方，对联为“二十三日上天去，初一五更送福来”，横批“一家之主”，“上天言好事，下界带福音”等。门对有笸箩或簸箕筛子盛着以示庄重，从外往里封，即先由街门封起，门上槛中间贴三、五、七个不等的过门钱，即过门就有钱，或叫光明钱，日子光明。窗顶上忌贴，否则穷闺女家。街门对面迎门处贴“出门见喜”。水缸贴“川流不息”、粮囤贴“五谷丰登”、炕头贴“抬头见喜”、畜圈等贴“六畜兴旺”等。有的特把“福”字倒贴，意思福到了。还有贴窗花、窗旁和换新炕席及新被褥等。长辈去世，头一年家中不贴门对，就是不能红纸封门，一般在大门上贴上黄花笺纸，以示戴孝，第二年贴蓝色门对，第三年守孝期满，可换红门对。
请祖谱。一般在大年的头一天或年三十上午，祖谱挂在正堂或闲屋内正对着正间门，祖谱后边有条件的悬挂四到六幅字画条幅，无条件的需新买一铺高粱桔编制的炕席钉在后墙上，不能光秃秃的干挂在墙上，若这样是表示下辈无衣裳穿，对祖宗不尊。祖谱两边悬挂“缥缈清香报祖德，辉煌宝烛答神功”，其两边挂字画。供桌上前摆放木制酒盅三个、木制香炉一个、蜡台一对、香桶一对、花瓶一对(内插绿松柏，粘上苞米花，示意先人万古长青家族兴旺)在其两旁。家中守孝期间须用白蜡。供品一般有“三牲”，有口中衔着红粉条的红公鸡(吉祥)一只、一条大鲤鱼(或有鳞的鱼)(有余)、猪头及果品点心及吃酒用的各种菜等。供品及筷子等件数属单数，所有供品需放上芫荽(香菜)等绿色物品，否则神鬼不敢享用。所有供品禁忌梨，不能分离，五更吃??及拌菜等不能吃蒜，否则家人离散。大年三十早晨一般都是便饭，中午较讲究，饭菜丰盛，家人团聚尽情享用。祖谱供桌两遍分别摆放两盆饭菜，谓之隔年饭菜，上面横七竖八的插上好些筷子，意思是有一些远在天国的人无家人供奉，自家的长辈把他们领回家过年，他们不能在正位子上，只有在桌子边上吃点。大年期间每次吃饭喝酒都要向门外“浇奠”一下，有一些没主没业没有家要饭的鬼魂借此让他们喝一点浆水充饥。
包??、搭天地棚、栽谷、挂吊对、撒马草。下午，家中女人忙于包??，一包三顿，晚上、午更、初一早晨。祭祖的??馅要求是素的，猪肉、牛肉、鱼肉等皆可，禁忌用驴骡马等肉，若供奉了驴肉等管着下辈人的性格会是驴脾气，供了马肉管着下辈子脾气则酸溜溜的，不正派。午更发纸用的??个头小，元宝形状(像混沌)。初一早??包上钱、枣、豆腐、糖等，谁吃的钱多就预示着来年有钱花。吃了豆腐有福等。??包好后放在篦子上由外圈向里摆放，表示把钱财围住不流失。每包好一个篦子就要用打好的烧钱纸放在上面压着，待后下锅。男人们先扫庭院，由里向外扫，扫地出门，除旧，除厄运，除旧换新。院子中和大门口撒上谷桔即马草，备神灵们的马食用。大门口横放一块大桃木棍，一是叫提门棍，据说既能拦住钱财不流失，又能辟邪。再则此棍叫拦马桩，供回家过年的神灵拴马用。用苇席等搭建天地棚，旧时为一个街或一个村为一个祭奠棚，午更家家户户端着圈盘带着供品香纸鞭炮等到天地棚发纸，叩头祈求上天保佑。谁家烧的纸钱越多越表示家中日子富裕；鞭炮越长越响并且不断头，显示日子红火，有钱的人家尽量烧大料香，“烧高香了”。如今均为一家一户在院中发纸祭奠。棚外除贴红对联“无物可酬天地德，有惟早晚一炉香”，棚内写：天地三界十方万灵真宰君之神位。插吊对，大门旁、房檐、祖谱、灶王爷、天地鹏等都有。放鞭炮在门前粪堆上栽谷，用整捆谷桔在上面插一马鞭子(吊对)，待初一早割，预示着来年好收成。
请神。带着马鞭子香纸等到祖坟请神，把马鞭子插在各个坟头，焚香纸后叩头，言道“奶奶爷爷们回家过年吧”。自此，正式过年开始。
请神回家后的夜间，禁忌大声说话、扫地(直到初二送神后方可扫地)、泼水、不动剪子、不呼叫名字、不让小孩子哭及摔跤、不能打骂人等，除夕夜是鬼节，神灵到处有以免冲撞不吉利。要需针线缝补，要午更动一下，只要动了就是开戒，再动啥时皆可。关门要放关门爆仗，开门要放开门爆仗，以免与神鬼相撞。祭奠祖谱的房间一夜不能熄灯，预示着一年的亮堂。除夕夜，一切都力求“吉利”二字，即便家中病故了人，也不能哭泣声张，放在另屋照常放鞭炮过年，待初二后再料理后事。有句俗语说“大年五更死了驴不好也说好”。否则来年一切不顺当。
放开门爆仗。“午更”时刻，开门爆仗要选几个又响又脆快的小“干草骨节”鞭，即可在手中拿着放的。先在炕间放，响了后家人们才能起身，再在灶间放，而后点灯开进间门和大门，过年开始。忌讳喊叫还没有起来的人，唯恐让神灵把魂魄领走。穿戴新衣新帽子，晚辈向长辈问好收押岁钱，大人们身上也要有钱财押腰。上供，祖谱供桌前两边摆放大枣饽饽，每边五个，两个圣虫。面缸内放上小神虫、锅内锅链子上放面猪头(初一早女主人吃好喂肥猪)、窗台放面岁及花卷等。点燃蜡烛上香敬酒。第一炷香最重要，最好是大料香，要求笔直布局合理，尤其是不能熄灭。这头炷香和点燃的蜡烛能预示来年的吉凶，认真护理绝不可以马虎。焚香顺序为先上祖谱，而后再依次为天地(天地发纸为重点)、菩萨、灶王爷、财神、门神等。祖谱中亡灵名未过三年的不能上祖谱，在祖谱的下方供一个牌位。若上有长辈及兄长健在的虽然过了三年也不能上族谱，可在旁间设案祭奠，否则为不尊。此刻全家点亮所有的灯，照亮所有角落，预示着新的一年日子红火亮堂堂。不断香火直到正月十五，要一直香火不断，过了初二送神后，可每日三餐烧香及汤水“浇奠”。
发纸。待??熟后，发纸祭奠，这是上香后的又一重点。午更发纸的??最好用芝麻桔烧，不仅火旺并且无烟不能熏烤了神灵，且预示着日子如芝麻开花步步高。晚上、午更、早晨三顿??下锅时，须留下三五个压着篦子并且仍然用纸钱压着，表示有余头，所有剩下的全留在初三日早丢着吃。当捞??出锅时先要捞出几碗上供的，每碗三个，要说净不净，回答是挣了，意思挣钱了。还有特把??弄碎几个，口中言道“破财人安”。若午更发现篦子??没有了，也不能声张，照常下锅空丢，否则不吉利。到天地棚前发纸祭天是过年的重头戏，供品丰盛，有的能奉献高一米多的大料香??真是烧了高香了。鸣鞭炮、敬酒、上香、叩拜……祈求上苍。同时在祖谱前烧纸钱，磕头祭奠。这就是过年。发纸后，晚辈给长辈叩头，先在族谱前磕三个头，后给健在的人磕头一个祝寿。全家人吃团圆饭守岁。
拜年
拜年。拜年是加深人与人之间友谊及化解恩怨的纽带与桥梁，是中国人的礼仪美德。拜年先近后远，先本族再亲朋好友。没出五福的要带着供品纸香到长辈家发纸磕头拜年。旧时拜年大人们身穿新长袍戴礼帽，领着打着纸糊的小灯笼的孩子，挨家挨户的叩头参拜。有句俗话说“大年午更借大褂谁家不用”。门户大的从半夜直拜到天亮。叩头从辈分大的开始叩头拜，一直到同辈长者，往往人多祖谱前挤满了还要排到院子里。拜年直到过十五后，即使未上门拜的过年后头一次见面后都要相互问好，祈求惜福平安。平日里有过节相互不合的，午更天一登门叩拜，一切恩怨都迎刃而解了。午更女的一般不出门拜年，只拜自家的祖父伯父等。新媳妇则由小姑子或兄嫂及弟媳带领对本家族参拜，借此本家择定请新媳妇的日子。出门，即外出拜年。俗话说：“初一、初二拜姑姑，初三初四拜丈母”。新女婿上门，头年本家族都要请女婿。父母看闺女待过了十五后，一般在十六或十八日。
割谷、迎灶王爷、迎喜神。午更拜年后，待天快亮了，要祭奠灶王爷迎接下界带来福音。放鞭炮割谷，喜迎新的一年五谷丰登。此刻要观看东方天色，若天空发黑则预示着新的一年好年头。若一夜天好无风，说明收吊对(马鞭)，即收五谷好兆头。早饭要赶在天亮前，越早越好，说明新的一年都能早早吃饭。这一顿饭大多都抢着吃??，尤其是小孩都想多吃几个钱，有钱花，老人则盼着吃到豆腐，老年有福。用??、饽饽、包子等请狗、猫、鸡、猪等家畜，答谢一年对家庭的贡献。若狗先吃掉饽饽，就预示着今年收小麦。天亮后大人孩子走出家门按“灶母头”(灶王爷)上指的喜神方向，将自家的驴牛骡马等头上系上红布牵着朝喜神的方向迎喜神。中午家家要吃鱼，说吃了鱼和芋头，不仅日子有余还眼睛亮，脑子清醒聪明。另外，正月十五前后还有不同的节日，如管小孩日、管大人日、管果树日、庄稼会等，若那日天气好则能收人(人旺)或收庄稼，人们还要放鞭炮。具体为：一鸡、二狗、三猫、四兔、五为打毛虫日(家家到山岚中放鞭炮打驱赶树上的毛虫，这日一般不到别人家出门，以免给人家带去毛虫，不吉利)、六庄稼会(放鞭炮庆贺)、七人日(管小人和中年人，早晨吃面汤，意思缠住孩子，好养活)、八庄稼会、九果木日(到果园及山岚祭奠、鸣鞭炮)、十蔬菜日、十一和十二及十六同为庄稼会、十七中年人日、二十日大米日、二十一小麦日、二十七日老人日等。
送神。正月初二送神，指送外来的神灵鬼魂，自家的老人们待过了十五才走。傍晚将吊对拿下，晚饭吃??祭奠。夜深人静后带着纸香吊对等供品和鞭炮到村外焚烧送神，口念叨“各方神灵年已过了，你们走好，望保佑我们全家平安幸福”。初三早打扫院子，撤祖谱供品，只留香炉等。迎接女儿女婿回家，不能让他们见到祖谱。外甥不能踏着马草进姥爷的家门，即若闺女离家门近，闺女外甥午更也不能回家拜年，必须到送神将祖谱撤下后方可进门，否则不吉利，就是管着兄弟哥嫂家不发达，人家忌讳。
正月十五送灯。次日同大年相同挂祖谱上供，做各式面灯。这天，家家户户用豆面做面灯。面灯上方有盛油的灯碗，用草杆缠上面花插上做灯芯，做好后放在锅中稍蒸一下使其不能变型，最后浇上蜡油。种类有：祖谱供桌上的一对大一点的龙凤灯、荷花灯、灯碗边沿捏有节的十二月灯(点燃后看其灯芯呈现的灰粒多少判断各月的收成)、用盘子盛着放在水缸中飘浮的一对金鱼灯(豫示着家中日子川流不息红火)、面缸中的神虫灯(粮食有余)、猪灯(家禽兴旺)、狗灯(看门)、鸡灯(吃虫子)、看场佬灯、窗台花灯等等。民间传说，正月十五的灯光，是吉祥之光，能驱妖辟邪祛百病。所以人们往往端着灯相会照照面孔，还要照一照屋内外的各个角落。这一夜讲究的一点就是晚上要亮，要用面灯把全家每一个角落都要照遍，表示一年的亮，日子红火顺当。另这一日傍晚各家各户都要带上面灯到祖坟上为前人送灯祭奠，传说是用灯照着捉虱子。采用豆面为原料，一是黄色，表示金灯，二是面料硬，便利制作。家中当年去世的人用白面做，即银灯，头一天送灯，示“戴孝”。到祖坟送的灯双人两个灯芯、单人为一个灯芯。其中十二月灯中的二月灯不点，留在“二月二”龙抬头那天再点。
二月二打灰屯。早晨天不亮用草木灰在院子中和大门口画多个灰圈圈??打灰屯。画上梯子，中间放上五谷杂粮。饭后让家中的鸡鸭吃，看其它们先吃什么就说明当年收成什么。中午吃面圣虫，龙抬头，晚上点燃二月二面灯。
至此，年就过圆满了。
猜你喜欢
