看坟地记住一句口诀(怎样用罗盘找墓地精确坐向)

怎样用罗盘找墓地精确坐向

祖先长眠的地方是我们的阴宅。一般来说，我们非常重视阴宅，因为阴宅的风水也关系到子孙后代的命运。正是因为我们的重视，我们才会感到特别烦人。所以今天，让我们来看看阴宅风水的立向方法。

阴宅风水立向法一、根据元运选择坐姿。简而言之，所谓根据元运选择坐向的做法，又称玄空立向法.一般来说，风水师在穴场格定来山的哪个宫位(八卦宫)，比如格定来龙，根据一卦统三山，根宫的三山是丑艮寅，所以可以向丑山、根山坤、寅山申请。根据元运的得令旺衰，选择以上三个坐向。在上元二运、中元五运或下元八运中，丑山一直被用作旺山旺。如果是中元四运或中元六运，则选择根山坤或银山申请旺山旺。结合一些特殊的格局，如所谓父母三般卦、连珠三般卦、三般巧卦、七星抢劫等。若上述丑山未向、艮山坤向、寅山申向三山均不符合元运旺衰规律，风水师将采用兼向(左、右)的方法进行协调。风水界盛传的一穴两向.

这类风水师还将结合一些三元九运的水法(净阴净阳水法)所谓的红黑两盘详水路，净阴净阳响如神.说的是阴龙立阴向收，阳龙立阳向收阳水。为净阴净阳之局，说什么会主发富贵，大发人丁。还会结合一些什么龙的生死之说来确定龙的坐向。在此不再赘述。

二、按理法选择坐向。在当今社会，许多风水大师根据理法选择坐姿，特别是那些反对玄空立向的大师通常使用理法选择坐姿，因此也被称为三合立向法.总之，一般来说，风水师点穴后，风水师会用罗盘格设定龙的方向。接下来，风水师会用罗盘格去水宫和罗盘格格穴场的山峰宫。假如格定来龙是木龙，但来水是浔思峰、丙午宫，去水是辛徐宫，那么风水师就会选择立火龙。对于木龙来说，浔思宫、丙午宫来水是衰水和死水，去水是辛旭宫，水破冠带宫是大凶！因为立火龙的方向，来水是浔思宫和丙午宫，临官水和帝旺水，去水是辛旭宫，水流归库。常说拨入零堂或纳水.同样，木龙入首，但周围的山峰是浔思峰和丙午峰，风水师也会选择立火龙的方向，因为浔思峰和丙午峰是木龙的衰落和死亡。如果风水师选择立火龙的方向，那么荀思峰和丙午峰就是临官峰和帝旺峰。这种做法也叫拔砂或消峰.以上做法一般兼顾两者。因此，有时合称拨水拔砂或消峰纳水.说风水风水，消峰纳水纳得水神是奇怪的，消失的神峰是圣贤是指上述做法。风水师有时候还会运用兼向的做法，也称为“一穴两向”.

三、根据穴场的山峰和来去水选择坐姿最后一种立向做法是根据穴场的峰峦和来去水，选择墓穴的朝向。这种立向做法是各种立向风水师中最低层次的。有些这种风水师甚至不需要罗盘，既不是龙的方向，也不是水口所在的宫殿，也不管他们自己的方向是什么，他们只看穴位的峰值。他们有一个立向理论，那就是站得高，看得远。因为他们想看得远，所以他们必须瞄准穴位最远最高的峰值。稍微复杂一点的做法是根据风水师自己的感受，将穴场前后左右的山峰和来去水的形状结合起来，左右偏移金棺的位置。例如，左边的山更靠近穴位，那么风水师就会把金棺头的位置向右，反之亦然。还有就是要看周围水的形态，要避免水对穴位的切割、射击、反向、冲击、牵引、扑击、倾斜、穿着、露水等。我们通常称这种立向法为主观立向法。显然，这种做法是非常无知和无知的。

综上所述，从以上做法总能看出，每一种做法都是人为追求心目中最完美的坐姿，希望通过选择坐姿来趋吉避凶。其实严格来说，阴宅的坐向没有立向选择，只有定向操作；阴宅风水中的坐向无法改变。以上立向方法都是人为主观的假设，没有正确反映龙的方向。它违背了阴宅风水的既定性和独特性。阴宅风水中的坐姿是客观存在的，不能改变。社会上有一个共同的原则，就是在立向的过程中，要求趋吉避凶，这使得原本确定龙穴的坐姿成为创造龙穴的坐姿。人站不起来，站不起来。龙穴的坐向不会因为立向而存在或消亡。郑重强调，阴宅风水吉凶祸福，早已确定，无法改变。所以如何选择坐姿是徒劳的！希望通过选择坐姿来趋吉避凶，只是一厢情愿的愿望，其实是对风水的无知！

结论：我曾写过一篇文章《再谈阴宅风水的坐向理论》，对坐向问题做了一些阐述。由于门规的原因，我没有涉及以下三个问题：阴宅的坐向。一、确定龙穴位置。确定坐向的具体方法。三、适用于龙穴坐位的理论依据.希望易友能理解。古人对坐向问题有千里江山一向间的判断。说明坐向问题的重要性。以上我对阴宅风水的几种立向方法做了一些粗浅的分析。如果易友从这篇文章中受益，这就是我写这篇文章的初衷！最后，祝易友学易进步！

附：地理原真点穴立向法摘录如下：湖峰道士在《地理原真》中写道:所有研究地理的人都可以关注一两个，但只有一神秘。经云:登穴看明堂。登穴看内堂时，水合局明抱，外堂外的水要照顾正直、不歪、不上不下，睡干了就湿了这个真穴。

如四局成气点穴，先分阴阳，如阳局阳龙和阴龙阴局，必然都朝本龙之生向，八龙皆然。

1.如果丙龙结穴必乙水来朝而生，点穴立向定宜坐申向寅，因为丙火长生在寅，必如此普通才能合寅。

2.如果乙龙结穴一定是丙水来朝出徐，点穴立向坐子朝午，因为乙木在午间长生，乙火逆行，所以下午阴火局。

3.水局点穴立向非任龙即辛龙。如果任龙结穴一定是辛水朝出，点穴立向定宜坐寅朝申。因为任水长生在沈，阳局顺行，沈子辰阳水局一定是这样开始的。

4.如果辛龙结穴一定是仁水来朝出辰，点穴立向一定要中午朝子，因为辛金长生在子，阴局逆行，一定是方合申子辰局。

5.木局点穴立向非甲龙，即桂龙，非朝亥即朝毛。如果甲龙结穴一定是桂水来来往往，点穴立向一定要坐在已经朝亥的地方。因为甲木长生在海，阳局顺行，所以普通人可以合成海茂未来的阳木局。

6.如果桂龙结穴一定是甲水来来往往，点穴立向一定要坐酉而向毛，因为桂长生在毛阴局逆行，所以合成了亥毛未之的阴木局。

7.金局点穴立向非庚龙，即丁龙，非朝结穴即酉。比如庚龙结穴一定是丁水来朝出丑，点穴一定是坐亥而朝。因为庚金已经长生，阳局顺行，所以合成了丑阳金局。

8.如果丁龙结穴一定是庚水朝来出丑，点穴立向一定要坐毛朝酉，因为丁长生在酉，阴局逆行，所以普通人可以合成丑陋的阴金局。

除了立向的方法，在阴宅中其实还有很多的知识是我们要了解的，比如是如何看阴宅的吉凶，这里的周围环境如何都是我们要重视的。

你可能喜欢看阴宅要遵循阴宅风水的四条规律如何布局阴宅风水布局？你对阴宅风水知识了解多少？盘点阴宅风水公式_营造阴宅环境阴宅风水铁口直断公式是什么？

如果房子面对医院或墓地，那么房子的的地方，那么房子的风水无疑是特别糟糕的，影响或房子里的人，所以我们必须注意房子的方向和方向，所以房子的方向和方向是如何看到的？

出大官的坟地

如何看待住宅坐向？第一步是定义房子的方向和房子。无论房子是住宅、工厂、商业建筑、办公楼还是商店辅助设施，它都使用相同的理学方法。步骤如下：

请使用指南针。当然，最好使用专业的罗盘。在房子的门口，注意站在房子的门口，向外测量，判断房子的坐姿。一般来说，房子的基本坐姿是：一、坐南向北二、坐西南向东北三、坐西向东四、坐西北向东南五、坐北向南六、坐东北向西南七、坐东向西八、东南向西北

每个房屋都有一个占卜名，上述房屋的占卜名如下：一、坐南向北，叫离家二、坐西南向东北，叫坤宅三、坐西向东，叫套房四、坐西北，向东南，叫乾宅五、坐北向南，叫坎宅六、坐东北向西南，叫艮宅七、坐东向西，叫震宅八、坐东南西北叫浔宅

第二步是定义房子的方向了解房子的方向是第一步，但也了解房子本身的东南、西北等情况，具体来说，是明确房子的方向，为未来的家具和风水调节奠定基础。

请站在房子的中心，用指南针或罗盘测量，找出房子、东、西、南、北、东南、东北、西南、西北八个方向的正确位置，与中心位置一起，共有九个位置，如房子的平面图，平均分为九个网格，在古代被称为「九宫图」。

第三步是根据房子的坐姿和自己的方向调节风水了解自己房子的位置和自己的位置，就可以根据图片找出房子里的吉方、凶方，在吉利的位置，做风水装饰。

比如要增加偏财运，就要选在房子正东方的位置，放茂盛的植物等等。

第四步，四吉方和四凶方任何房子都包含四个位置是吉祥的，四个位置是凶猛的，朋友们应该理解这四个吉祥的方和四个凶猛的方的具体含义：

四吉方：生气：旺丁旺财，兼具名声地位。二、天医:延年益寿，得贵人支持，让一切顺利。三、延年:家庭氛围和谐，有朋友帮助。四、伏位:一切平静，没有风暴，没有对错，小人退缩。

如何看待住宅的方向？第一种：是指采光面最大的地方，我国乡村小洋房一般是大门采光面最大的地方，在城市建筑中，一般主阳台是每个单元最大的采光面。

第二种：方向是相对于房子的方向，这是中国易经风水的说法。比如房子朝北，那么朝南。

一般来说，只要房子的窗户和主卧的窗户朝南，房子就是最好的，冬暖夏凉。其他房间可以朝南，其他房间也可以朝南。

因为房子是长时间居住的地方，因此你要明白一个好环境和一个不好的环境所带来的区别，因此千万不要忽略了住宅的风水知识。

你可能喜欢房子的坐向如何确定虎口煞怎么破虎口煞？生日八字和房子坐的关系是什么？如何请文昌塔注意文昌塔的知识

许多祖坟在岁月中慢慢消失，要么是因为开发商挖掘，要么是因为杂草和埋葬，后代也认为这只是很久以前的祖坟，似乎不是很重要，认为太近会影响他们的财富，事实上，你不照顾祖坟，会大大削弱你的财富，因为祖坟风水和后代有很大的关系，一起看墓地风水会影响几代人。

祖坟风水会影响几代人一般影响三代，因为都有明显的效果，好的影响300多年，差的几十年。

就影响每个人一生命运的因素而言，阴宅应该排在第一位，也就是说，祖先遗骸所在墓地的风水吉凶是最重要的。可以说，它决定了每个人及其后代的财富、官运、成就、地位、名利、祸福、学业、吉凶、后代的数量和优劣。一个人命中的福气、财运、官职、后代的优劣、成就、祸福吉凶都取决于他祖先墓地风水的吉凶。这种情况可分为两种：

1.先生的后代埋葬了旧坟墓，埋葬的旧坟墓对后人的影响。第一种情况是第一种，第二种情况是第二种。如果祖先的阴宅风水不好，必然会影响子孙后代的生活运气。因此，通过改变和调整阴宅（祖先墓地）的风水，人们的生活运气可以改变。当然，阴宅不能随意调整。最好请风水大师在调查选址后选择一天。

2.先埋祖坟，后代，祖坟对后人的影响。

罗盘看阴宅使用方法

中国风水罗盘文化源远流长，罗盘的制法工艺精湛，对于盘面的理解不是一般人都能懂得，因为里面要具有五行八卦阴阳九星等国学知识，为了解惑风水入门人，今将风水罗盘逐层详解。

风水罗盘逐层详解，层数因罗盘而异，今以徽州盘为例：

乾六天五祸绝延生，坎五天生延绝祸六，艮六绝祸生延天五，震延生祸绝五天六，

巽天五六祸生绝延，离六五绝延祸生天，坤天延绝生祸五六，兑生祸延绝六五天。

第一层：天池

罗盘中心一层总是指南针所在，这是定制，没有例外。指南针的这一层称“天池”，应是来源于早期的罗盘磁针是注水浮针的形式，因为要注水浮针，故取名为“池”。它还有一名称叫太极，《易·系辞》中有：“易有太极”，古代宇宙观中，太极是天地进化过程中最原始的状态之一，是所谓阴阳未分、无象无形的世界。《易·系辞》中又有：“是生两仪”。以两仪分阴阳，也就是太极生阴阳。罗盘指南针在太极一层指定南北，也就分出了阴阳。阴阳在古文字中的字形是“月易”。《说文通训定声》中说：“月者见云不见日也，易者云开而见日也”。这是指受阳的情况，古人测日影取寒暖阴阳，择居在山南称阳方，山北称阴方，这就是指南针南北指向的阴阳本义，太极生阴阳不仅仅指南北，而且指事物的两种对立统一的属性。在风水术中，它又演化为消长生克这一对属性。这就将指南针的测向功能与罗盘的占向功能巧妙地通过偷换概念的方式结合为一体。占法的阴阳也就从这一层开始确定，并与由此而分出的八卦、阴阳、方位等建立关系。指南一端用红色涂染，因为按阴阳五行之说，南方为火，为朱雀，故配以红色。在天池底部有一条黑线，称海底线，使用磁针时南北向要与底线重合，这样指南针指定南北以后，子午线就确定了，阴阳从浮针一层便开始有了分别。

第二层：龙上八煞

龙上八煞有的称八曜煞，坐山八煞等。它的形式是分圆周八格，每格上标有一支。它是以文王八卦（即后天八卦）与二十四向中的八支的关系来占断的，故而在徽盘中绝少直接载上后天八卦。这里涉及到八卦、地支、五行三者的配合。卦有六爻，按纳甲之说的胎育原理，六爻分别与六支相配。如乾初爻交于坤得震，是父母生长男，所以震卦初爻与地支子相配。以子为首顺数六支，因震为阳为奇，所以要从子顺数六个奇数位地支。这样得到震的六爻与六支相配：初九配子、六二配寅、六三配辰、九四配午、九五配申、上六配戌。震五行属木，而六支之中只有申属金，金可克木，所以申克震。二十四向中四正用支不用卦，震正东，即卯位，卯也属木。于是，卯向与申方建立了对应的相克的关系。在罗盘上的这一层内，与震相邻的一格就标申字。乾初爻与坤相交得艮，乾九三纳地支是寅顺数奇数位的第一位，即辰，艮六爻所纳地支也从辰顺数。乾、震、坎、艮为四阳卦。它们所纳都是按奇数位地支顺数，这样就得到了四阳卦各相配的六个地支，再按八卦所属五行与地支所属五行，就可得每卦与相克一位地支。同理，四阴卦纳支都是逆数位而得。这样推演得到的结果是：乾午、坤卯、震申、巽酉、坎辰、离亥、艮寅、兑巳等八组支与卦相克关系。《玄女经》中说：“罗经以鬼爻倒数”。纳支是以乾坤阴阳爻由卦的初爻向上爻逐爻相交的次序，也就是倒数的次序。《云麓漫钞》有纳甲图，其中把八卦纳支列一层并配合五行，把罗盘八煞原理表述得很清楚。术决有：“乾山壬午不堪当，乙卯坤山均须防”。乾与午、坤与卯的关系上面已说了，乾与壬、坤与乙的关系也是按八卦胎育原理所建立的。乾是父、坤是母、两者纳天干是上下两头。乾纳甲壬，坤纳乙癸，其余六卦由乾坤所生，它们分别依次纳其余六干，即震庚、巽辛、坎戊、离巳、艮丙、兑丁。八卦所纳天干分别与其所纳六支组合得到六甲。乾坤因各纳二干，它们所配的六甲中前三对用甲与乙，后三对用壬与癸。由于乾与午相克，故午所在的甲子壬午也就与乾相克。也就是说，由地支相克扩展为干支相克，所生相克关系仍然建立在八支与八卦之间。这样就可得到八卦与八对干支的相克关系，即乾与壬午、坤与乙卯、震与庚申、巽与辛酉、坎与戊辰、离与已亥、艮与丙寅、兑与丁巳。罗盘用这一层来占断坐穴定向的吉凶，说明龙、水的关系。地理堪舆中所说的龙指的是山脉走向变化和气势，即所谓“来龙”，龙脉生动，则在龙脉结穴之处卜葬。然而来龙还要与来水相得益彰，如果龙脉与水口位向不合，便称为“煞”，即凶险破败之意。遇煞一定要避开，否则便成了凶穴。（阳宅亦是同理）如“坎龙不立辰向”，即二十四向中子位居处当避免与辰向冲犯（如不宜辰向开门，辰向不宜有阻碍之物等）。坎按文王八卦就是子位，八杀中辰土克水，而辰又是东南维所在。其它还有：“坤龙不立卯向、卯龙不立申向、巽龙不立酉向、乾龙不立午向、酉龙不立巳向、艮龙不立寅向、午龙不立亥向”。 另外此说还有诗曰：“坎龙坤兔震山猴，巽鸡乾马兑蛇头，艮虎离猪为煞曜，冢宅逢之一时休”。这里用生肖来代表地支，其实质也是支克卦的八杀之说。

第三层：八煞黄泉

八煞黄泉又称八路黄泉，它的形式也是二十四格，即八卦每格再分出三格，其中十二格标有字样。二十四向之中，四正是子、午、卯、酉四支，四支左右分别是天干；四隅是乾、坤、艮、巽四卦，属后天八卦方位；四卦分别的地支。黄泉煞的占法是说四卦与它相邻的两天一干之间的关系。术决有：“庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水见，甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当乾”。其中，庚丁与坤相邻，每两干与其所夹的卦属相克关系。四隅在术说中称为四墓，扬筠松《青囊奥旨》中说：“辰戌丑未为亢牛娄鬼之宿应焉，故古人以四墓为金龙”。亢牛娄鬼之宿正是四隅所在，所以，这一层也称八干之墓杀。这是四隅在占术殊地位的表现，与早期地盘中的天地人鬼四门的含义相同。四隅要求一定的方位配合，并不是任何方位都能与四隅配合得吉的，八干墓杀就是规定。四隅有八干宜忌，故称八煞。这八个方位的地下有黄泉，是恶方所在，所以称八煞黄泉。这是八干墓杀意思的引伸。当然，这是俗称，但俗称往往也是术称。罗盘这层的形式是，在四隅四卦对应的一格内标有其所不宜的两干，如：坤格位置内标有丁庚，乾格位置内标有辛壬，巽格上标有乙丙，艮格上标有甲癸；在八干对应的格内标其所不宜的卦名，如：丁庚两格位置内标有坤字，乙丙上标有巽字，甲癸上标有艮字，辛壬上标有乾字。这一层是二十四格，与二十四向相配合使用，是罗盘用正针占二十四向的部分。

第四层：坐山九星

九星者，贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼是也，它为北斗七星加上辅、弼两星。北斗七星名称顺次为：“贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星武曲星和破军星，它用的是印度的名称，如陈遵妫《中国天文学史》上说：“据翻译的佛典，印度以北斗为镇将之象”。罗盘上之所以要用印度译名，恐怕是因为这些名称更具有人文的含义。至于九星中的辅弼两星，按《宋史·天文志》中说：“第八曰弼星，在第七星右，不见，汉志主幽州。第九曰辅星，在第六星左，常见，汉志主并州”。《天文志》按：“北斗与辅星为八，汉志云九星，……，丹元子《步天歌》亦云九星”。九星又名九曜，或称坐山九星，取数为九是与洛书之数相配。但这样一来，九星与八卦相配就成问题了。这种情况下，辅弼两星只能与一卦相配。《玄女经·太元终易图》就持这种配法。《玄女经》以易学抽爻法将八卦配九星，说：“坤为地母，诸山所依”。所以它以坤卦为依据变各卦爻，如：艮为变坤卦一爻之象，巽为变坤卦两爻之象，乾为变坤卦三爻之象等。按这种从上到下的变爻方法，得到的八卦变爻次序为：艮一、巽二、乾三、离四、震五、兑六、坎七、坤为变卦终归。再将九星按次序与八卦相配，则有：艮配贪狼、巽配巨门、乾配禄存、离配文曲、震配廉贞、兑配武曲、坎配破军、坤配辅弼。这就是九星一层制定的原理。但是，画爻是由下至上为次序的，而抽爻却由上至下。由下至上的次序是顺，所以最下一爻称为初爻。由上至下就是逆了。

据纳甲之说，八卦各有干支相配，于是九星也有干支相配：艮纳丙，贪狼也配丙；巽纳辛，巨门也配辛。按这种方法可得：禄存配甲，文曲配壬与寅戌，廉贞配庚与亥未，武曲配丁与巳丑，玻军配癸与坤辰。这样，与二十四向所配的一层中，还有子午卯酉四正地支没有与九星相配，但它们可以与四正卦相配，后天八卦方位四正的坎、离、震、兑本身所配的九星就可以作为子午卯酉的九星，即：子配破军，午配文曲，卯配廉贞，酉配武曲。至此，二十四向都有了各自相配合的星名。

九星之中，贪狼、巨门与武曲三星为吉，辅弼无吉凶，其余四星为凶。三吉星所纳天干合称为六秀。《玄女经》中说：“三吉六秀，势定于此”。星有吉凶，它所配的二十四向占断也就有了一种依据。术诀有：“破禄廉文是恶龙，世上坟宅莫相逢”。这就是说，与破、禄、廉、文四星相配的方向是可能对居处有危害的方向。

第五层：正针地盘二十四山

罗盘的二十四山一层是它的盘面上最重要的内容，凡是罗盘必定具备这一层。二十四山向分圆周二十四格，上列十二支、四显卦与八干，每格占十五度。它的干支与卦的排列是这样的：四正方位上是子、午、卯、酉四支，四隅上是乾、坤、艮、巽四卦；子、午、卯、酉左右各有两干，其余八格为八支。

这种排列方式的形成还得从术数原理说起。《淮南子·天文训》中有五方与干支的五行属性，从这些关系中不难排出干支的方位。东方属木，所以天干中属木的两干——甲乙与地支中属木的两支——寅、卯都位于东方。依此类推可得：南方天干丙、丁，地支巳、午；西方天干庚、辛，地支申、酉；北方天干壬、癸，地支亥、子。《天文训》中又有“二绳四钩”之说。二绳就是经纬。二绳有四端，这就是四仲。四钩就是四维或四隅。《天文训》说：“子午、卯酉为二绳，丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩”。这样，四正四隅的地支位置就有了规定：子位于正北、午为正南、卯为正东、酉为正西。按地支方位五行之说，亥位于正北子的一侧，与戌相邻构成一维。丑位于子的另一侧，它与相邻的寅构成一维，换而言之，由北方的亥与西方的戌构成西北隅，由北方的丑与东方的寅构成东北隅，依此类推可知每方三位地支。再顺时针次序排列整理，就可得到《天文训》的地支天干方位图。校核后可知，汉式的干支布列格式与《天文训》所述相同。王应麟《小学绀珠》中说：“子丑水，寅卯辰木，巳午未火，申酉戌金，亥水”。按五行与五方相配的原理，地支方位就很容易理解了。

正针二十四山是分阴阳的，阴阳的分法三合盘与三元盘不同。三元盘的二十四山阴阳是依据天地人三元龙来确定的，而三合盘的二十四山的阴阳则是依据先天八卦与洛书的关系，以及纳甲之说和后天八卦四正卦的三合而制定的。在早期的部分徽盘和建盘中，在二十四山向一层之内往往单独列有“阴阳十二龙”一层，以红圈黑点标记以示分二十四山向阴阳两部分。当然更多的是只在二十四山向上用红色字体表示阳龙，用黑色表示阴龙，这是两层并作一层的改进做法，实际上，还是有阴阳龙图式存在的。

前面说过，这阴阳的分法出于纳甲和洛书之数。洛书之数“戴一履九，左三右七，二四为肩，六八为足”与先天八卦方位相配，则南乾配九，北坤配一，东离配三，西坎配七。四正卦都是奇数，奇为阳，所以该四卦为阳。同样可知，艮震巽兑四隅卦为阴。按纳甲之说，坎纳癸与申辰，离纳壬与寅戌，乾纳甲，坤纳乙，四阳卦所纳干支也属阳；兑纳丁与巳丑、震纳庚与亥未，艮纳丙，四阴卦所纳干支也属阴。这就分出了阴阳。《九天玄女青囊海角经·太元始易图说》有：河洛出而八卦分，象数明而五行定，乾坤主上下之位，坎离居日月之门，震巽艮兑各处其隅，以先天八卦定阴与阳也。故地理之阴阳从兹始”。这是罗盘太极分阴阳在先天八卦方位上的反映。这种阴阳，术家称为先天八卦气。但是，这只是理论上的推演，在阴阳方位上仍然用后天八卦。在二十四山向中，十二红字分别是子、癸、申、辰、午、壬、寅、戌、乾、甲、坤、乙，十二黑字分别是艮、丙、巽、辛、酉、丁、巳、丑、卯、庚、亥、未。罗盘上用色分别开来。这是个先天为体、后天为用的例子。扬筠松《青囊奥旨》中说这方位上的阴阳有不同的形象，“雄龙懒缓、雌龙清秀，可以占形体贵贱之标格也”。这是罗盘这一层的功用之一：可以按不同方位来占断不同形象的物体的吉凶。风水理论中有所谓“寻龙之法，审来龙以辨雌雄”的占法。必须说明的是，上面提及的“纳甲”之说，与汉代易学中的纳甲之说有很大区别。在虞翻的纳甲说中，乾纳甲壬、坤纳乙癸。这与“八杀”中的纳甲说法一致；而在罗盘该层中所运用的纳甲说中，乾只纳甲、坤只纳乙。同时，它的卦支相配也与易学不一样，如《云麓漫钞》中把坎纳寅申、离纳卯酉、震纳子午、兑纳巳亥。

第六层：穿山七十二龙

正针二十四山向又分出七十二格，每向出三格，术称七十二龙分金，又叫地纪。此层是在二十四山每一地支位下按六十甲子次序各列五位天干，组成五对甲子。二十四山中，十二地支是间隔一位布列的，所以，每位地支分三格纳三位天干，其余两位天干就是要标在左右天干或四卦所分出的格内。换句话说，二十四山中的八干四卦虽然每位分出三格，但左右两格均被六十甲子所占用，只留下居中的一格是空格。六十甲子占七十二格，有十二格是空的，这些空格被术家认为是不吉利的方位。如占龙坐向恰好对准空格，就称为空亡。因为是空，所以必定要亡，亡了也就是空了。术家认为它不吉的原因是因为空格恰好是四卦八干的位置，无以配天干，没有配也就空着，没有干支所管，有的罗盘于此处标以“正”字。如果所占方位恰好在七十二龙的缝中，术称小空亡，以区别空格处的大空亡，因为坐向没有内容相配，所以也是凶向。如果所占方位恰好对准五位天干中间一格，即十二支本位一格，术称差错，也是不吉。七十二龙的吉凶是由扬公五气来判断的，有孤虚旺相、龟甲和空亡的说法。当所占方位不在以上凶方时就称为“兼”，即罗盘上一对角线两端兼占差错以外的两格，这格中的甲子可再用旺相孤虚和关杀等术说来占吉凶。所以七十二分金仅有二十四分金可用，亦即每个地支所含的三个分金中有两个可用，而八干四维所属分金全然不能用。

第七层：正针一百二十分金

又名“内盘分金”，为二八加减。具体为在正针二十四山之下，七十二分金之外再分一百二十分金，每山配五位，合一百二十。这样是将罗盘三百六十度分为一百二十位，每分位有三度，其配法同七十二龙，以六十甲子来表示分位，一百二十分金恰好两个六十甲子。其排法是甲子始于子方，即子山十五度由甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五个三度组成。

一百二十分金的选用原理同七十二龙，均用孤虚旺相、龟甲空亡之说，所以在一百二十分金中也仅有四十八个分金可用。由此可见，较七十二分金来说，一百二十分金是以三度为基本方向单位的，显得更加精细。

第八层：中针人盘二十四山

以正针二十四山为基准，逆时针转半格 ,即丁午与子癸的格缝正对正针子午,形成了和正针二十四山干支八卦排列次序完全相同，但在方位上逆转了七度半的另者二十四向，世称其为中针，也称“前缝针”。术家称其传自宋时赖文俊，即世称赖布衣者，故又名赖公中针。

在风水术中，这一层的功用主要作为消砂纳水。其一用阴阳五行。有诗曰：“子午卯酉太阳火，甲庚丙壬太阴火，乾坤艮巽本属木，乙辛丁癸便属土，辰戌丑未即是金，寅申巳亥皆属水，此是拨砂真妙法，见砂分金配度坐，山峰须看人盘位，吉凶祸福有分明。”例（一）如壬山丙向（人盘中针）巳方，巽方俱有砂，壬山属火，巽属木，木生火，生我为食神，巳属水，水克火，克我为煞神，此为生、煞相兼也，凡生、煞高一丈，过生一丈，过生十丈。若生、煞齐高，祸尤烈矣。例（二）如乾山巽向（人盘中针）辰方、丙方俱有砂，乾由属木，辰属金，金克木，克我为煞神，丙属火，木生火，我生为泄神，此为煞、为泄，大凶矣。

其二就砂诀论生克，以坐山（人盘中针）所属之五行为我，而以周围高砂为他，定其吉凶。

（一）五行相生相克

相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；

相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

（二）赖公拨砂决

克我煞见则祸绝，我生泄气渐飘零，我克奴砂为财帛，比和为旺丁财足，生我之星号食神，食神毓秀诞科甲。

就砂和形状、位置、向背、远近、高低来说，砂以向、内、远、大、先为吉；以背、外、近、小、后为凶。砂如近前，以高不过仞、大不过寻为吉，颜开清切为美、尖方圆的砂为吉、歪斜碎砂为凶，吉砂高则吉，凶砂高则凶。其判断是以五行生克为依据。此外按赖公拨砂决，砂有五种：生砂、旺砂、奴砂、煞砂和泄砂，前三者为吉，后两者为凶。

第九层：透地六十龙

透地六十龙即地盘正针中，每双山之下有五子龙，共系六十甲子，名曰六十龙。其排列顺序与穿山七十二龙一样，其实就是穿山七十二龙除去四维、八干。

透地六十龙的干支吉凶原理与七十二龙相同，相对与穿山七十二，透地者：导龙气入穴中棺内属何甲子，故又曰：“天纪”。 而穿山者：穿定来龙属何甲子，故则曰：“地纪”。透地龙于穴星降脉分水处定盘针，在于穴后八尺峦头，即来龙入首，穴星后分水脊上定盘针，定来脉入首，看何宇来龙；其来脉，从何方来龙，属何干支，当以六十龙有吉有凶；其内避“空虚”、“煞曜”、“差错空亡”。不得相侵为妙；必要趋旺生气，“珠宝线”，一脉贯注，至穴中棺内为佳。

具体的示为六十龙断决表，（徽盘之中中小型者将其略去未载明），即在透地之下，载有三、七、正、五等名称，意示二十四山与六十甲子的分数，每山十分，又可示为二百四十分金。如甲子气，七壬三亥，即是说甲子之气，壬占三分，亥占七分，其他亦可以此类推。此或谓“五子气吉凶”又称“偏正一盘歌”。其中有“正”二十四，合二十四山正气脉，为“珠宝线”；有“五”十二，为“火坑”；有“三七”、“七三”二十三，为“差错空亡”。丙子、庚子二旬为“珠宝”；甲子、壬子二旬为“差错空亡”；戊子一旬为“火坑”、“煞曜”。“火坑”穴必有水蚁，木根穿棺缠尸，冢土枯干，草色如牛粪样。主少亡孤寡，儿孙忤逆，颠狂，刑害，瘟火，人财耗散，官讼不绝。“珠宝”穴，有生气，红黄光润，五色罗纹，又有紫藤绕棺，冢土草气茂盛。

第十层：缝针天盘二十四山

以正针二十四山为基准，顺时针转半格 ,即丙午与子壬的格缝正对正针子午,形成了和正针二十四山干支八卦排列次序完全相同，但在方位上顺转了七度半的又一二十四向，世称其为缝针，或外盘缝针，相应的可称“后缝针”。术家称其创自晚唐时扬筠松，即世称扬救贫者，故又名扬公缝针。

在风水术中，地理家用之纳水。

其用法以双山三合五行八干长生十二宫判断吉凶，用于水流格局的判断，认为旺气位来水吉，去水凶，而衰气位去水反吉。

毋庸置疑，缝针、中针的设置，应归功于磁偏角的发现。在磁偏角未发现以前，古代以子午来标记南北向，磁针的南北指向被认为就是地球的南北，有了磁偏角，便有了两种子午向，经线称真子午线，磁针南北向称磁子午线，两线的夹角便是磁偏角。按照传统的方位记法，正针子午是磁针的南北向标记，作为校正手法，把真子午向按磁偏角的相反方向转移，这就是缝针设置的原理。在磁偏角发现以后，人们还发现它是因地区不同而有大小变化的，中针的设置显然增大了按传统方式表示磁偏角的范围，所以中针的设置晚于缝针便理所当然。罗盘天地两盘的名称显然是承袭式盘而来的，至于人盘的称谓，想当然是建立在附会的基础上，如天盘的指针叫缝针，地盘的指针叫正针，因为人在天、地之间，故人盘的指针叫中针，并无实际的内容，况且术书中称法不一，此从一说，先有磁偏角的发现，再有三针的形制，进而才有三盘的名称。

第十一层：缝针一百二十分金

又名“外盘分金”，为三七加减。其选用原理亦同七十二龙，均用孤虚旺相、龟甲空亡之说，所以在一百二十分金中也仅有丙子旬和庚子旬所关联的四十八个分金可用。而且和正针一百二十分金一样为立向之用，不过不同的是，后者可为避正针分金，纳音五行克亡命纳音五行之用。

第十二层：盈缩透地六十龙

该层内容与透地六十龙一样，但六十龙分位的却宽窄不均，因周天有三百六十五度，如果每龙管六度，还余五度没有归属，因此所谓盈缩，即将周天三百六十五度尽可能地均入二十四山，配合下层的浑天星度二十八宿的多寡使每度都有归属。这里涉及到历法中的闰月问题，只有闰月才能解决太阳年（三百六十五日多）和太阴年（三百六十四日多）的误差，因此，六十甲子（即六十龙）一仍其旧，（但每甲子不能平均管五度，形成大月、小月，大月三十日、小月二十九日以应七十二候。）所余度数由闰月补齐。

盈缩六十龙纳音五行与浑天星度五行相合取用，宜生和忌克泄，以察关煞之间，审空亡差错之位，而验吉凶之应。

第十三层：浑天星度五行

浑天星度为周天三百六十五度又四分之一，应一年三百六十五天。再配以五行，即浑天度数五行。其配法为天度在十二支中，每宫五位：子宫金、火、水、金、木；丑宫土、水、金、木、土；寅宫火、木、火、金、土；卯宫木、金、水、土、木；辰宫火、水、土、木、火；巳宫金、木、土、火、金；午宫水、土、木、火、水；未宫金、土、水、火、金；申宫木、火、水、金、木；酉宫土、水、火、木、土；戌宫金、土、水、金、火；亥宫木、火、土、水、木；共六十一位。其用不为穿山透地分金作穴之一端，而又取一岁为七十二候，每一字管六日，六六共三百六十日。寅宫多一“木”字，则又管五日，以全三百六十五日零三时。其用法主要是配合盈缩六十龙来使用，另外亦可消砂纳水，或用作格龙。

第十四层：三百六十五度

或称二十八宿分度，此层承上启下而设，将三百六十五度又四分之一以应周年三百六十五又四分之一尽数刻入盘中，上与盈缩六十龙及浑天星度五行相融，下与二十八宿宿度相合。用一、三、五、七、九等单数标记，其余二、四、六、八、十等双数则略去。

第十五层：星度吉凶

或称二十八宿分度吉凶，即在三百六十五度之下直接用红黑圈及符号来表示出吉、平、关煞、空亡、差错等。

第十六层：周天宿度

周天宿度即二十八宿宿度。古代天文学家之所以之所以订定二十八宿，乃因天空广阔无边，根本无正式疆界或线度做一侧定标准，故将一些距地球最遥远、位置最稳定的星体，呼以二十八宿名字，作为日、月、金、木、水、火、土七星之运转变化，及计算天象出现的时间等。及至演变为时间及方位之代表。

然而远古以前的二十八宿被分布在赤道线上，至汉朝始将二十八宿改为分布在黄道上。虽然如此，但历朝学者对于二十八宿之定位，均有不同之差异。考其原因，除因当时的科学局限外，还因考虑到一是黄道与赤道之交角，二是地球绕一日一周的岁差，事实上地球绕日运行的时间并非一个稳定的常数，这个偏差的时间称之为岁差。汉以前不知这回事，直到晋始知有岁差。然而因种种原因，以后各朝代所发布资料不一，而历法也就不同，因此二十八宿宿度也就存在差异，历朝天文志对二十八宿位置便均无定论。近现代的罗盘（包括徽盘）大多采用宋开禧历所定立的二十八宿，先贤赖太素先生曾言：“虚危之间针路明，南方张度缝三乘 ,离坎正位人难识，差却毫厘断不灵。” 这便是“开禧宿度”的由来。

二十八宿主要用于造葬。古决有云：“先识穿山虎，方行透地龙，浑天开宝镜，金水月相逢。”此二十字口决，将阴宅大地风水理气上的操作，最重要的并首尾环节，详细道来。天上有星，地下成形，上应天统，下应人统。在大地风水操作上格龙定向时，来龙生旺衰死，由地盘承气，天盘收水来处理，但是要格定来龙福力之贵贱，则无二十八宿不行。

局堂龙虎砂内外砂头消砂，如果只取六十四卦与向上构成合十生成，若稍有差池便会导致主家家破人亡，实在极之凶险，其最妥当亦不离取二十八宿之消砂。到万事俱备妥当，吉穴确立了，福主下葬的日子，立碑吉日，亦不能离与二十八宿方位时间关系。前言已述二十八宿与二十四节气运行有极密切关系在内，如果造葬日子（过朔），则下葬后福力发生时间被拖漫，最长的会拖到十二个月以后才应发。故此要达到寅葬卯发，非要每一个细节都兼顾无遗，方能达到。操作罗盘，一要专心。地面气场，看不见，摸不着，只能根据易理，根据人的自身体验，知道它的所在。气场之气，分布各方，只能运用罗盘，准确地测度它的分布。所以，必须专心致志，一丝不苟，才可以获得准确的数值。加上罗盘层数多，排列得密密麻麻，一不专心，视线错位，就会差之毫厘，谬之千里。

太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，再衍生出宇宙千千万万物，罗盘意象如此，风水罗盘逐层详解对应勘探风水罗盘最为契合。

看坟地记住一句口诀

怎样用罗盘找坟墓