二、碑石断法
墓碑代表亡灵的头面、生机，亦代表亡灵之存在、挺立于世间的形象。“气”由墓碑进入坟内，而后感应给亡灵的后代亲人。日据时代家境穷苦的人家，碑石大多以砖块刻字，或用长椭圆形、表面较平坦的普通石头（没有刻字）来当作墓碑。
近几年来由于工商进展，人民所得提高，各种石材被广泛采用来当墓碑。种类一般品有观音石、澎湖石；高级品有星斗石、意大利红宝石、南非黑、花岗石（唐山石）等。
墓碑因石质的成分、硬度、密度不同，受到日光、风雨、湿度的影响，会产生各种化学反应，出现色泽、水线、蚀化、斑纹等现象。我们可由石碑显现的各种现象，来推测墓内的情形，以及其影响于后代子孙的吉凶祸福。
碑石以硬度高，不易风化雨蚀、色泽柔和、纹路均匀细致、不含杂质者为佳。笔者经验，花岗石（唐山石），米色透微红、花纹均匀，是最好的石材。墓碑和台石上，不可出污点、剥皮、裂痕、腐蚀。若有上述情形出现，看在何部位，即主何人、何病。光暗、湿度、降雨量、风向，是影响碑石的重要因素。
三、依碑面现象判断
1、如果碑石风化剥落，碑文模糊，或生苔藓遮字，如死灵失明，其子孙有眼目之疾。
2、红色的石碑，由于红色光表示凶暴，若红色的色泽不佳（暗晦），容易发生父子冲突、家人离散、纠纷之事。若红色光泽明亮，表示家有喜气。黑色光表示神秘、悲哀、罪恶。若黑色之光泽灰涩会导到家运衰退。
3、有的墓碑还会呈现各种若隐若现的花纹，如龙纹、金钱纹、灵芝纹、如意纹等吉祥象征的图样。这必须葬得龙真穴的之地，年代久远，气运旺盛，很罕见。
四、周围形势断法
坟墓所在地周围的形势、地形也会影响碑石、棺、金瓮，从而影响亡灵的后代子孙。依笔者之经验，好的地形是来龙不急不缓、穴星端正、土质黄润、水路分合割界明显（排水良好）、坟墓造法得宜（包括造形、材料、色彩、金井之作法、葬之深浅、堆土之质及方式、坟草之种类及种法）；好的形势是墓前之堂局平坦端正，朝、案高低远近适当（没有逼压的感觉）。左右边的山丘（包括建物、地上物）与穴场大小高低相若。至于不理想的形势与地形，所产生之影响如下列：
1、朝山因开凿、崩塌而形成“破头”，主官非横祸。
2、朝山高压，主人丁灭绝。向对来脉倒葬最凶。
3、朝山脚窜，田园当尽难糊口。
4、朝山嵯峨（高尖不齐）残崖破面粗浊，家多凶祸之事。
5、朝山欹侧、探头，家出贼寇。
6、朝山开脚献花，掀裙舞袖（山的棱线波浪起伏飞扬，如风吹裙子，春光毕露），出人******，纵欲。
7、对面砂角尖射，横祸飞灾多折磨。
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房屋居所对人运势及健康都是至关重要，房屋的朝向，是指一栋房屋开口纳气之方向；从前都是单家独院，所以所谓坐北朝南就是指大门开在南面，气流从南面进入客厅；而现代基本都是小区单元房，门外不再是室外而只是过道，一户住宅的纳气口就变成了客厅的阳台，坐北朝南意思就是客厅阳台朝南。
要判断房屋坐向吉凶，就要得先找出房屋准确坐向，风水学中房屋“坐”向称为“山”向；坐北朝南，就是子山午向（子即北方，午为南方）；房屋坐向共计有24向，所以叫24山，下面运用四个步骤先来清晰记住此24山。
第一步：如图
1：风水学中不再是上北下南左西右东，记住是天南地北，左东右西；然后又得出东南、西南、西北、东北共计八个方位。
2：此八个方位又对应易经中的八个卦，根据朱熹的八卦歌：乾三连,坤六段,震仰盂,艮覆碗, 离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断，形象理解其对应的八个卦像图； 乾 ☰ 、坤 ☷、震 ☳ 、艮 ☶、离 ☲、坎 ☵、兑 ☱ 、 巽 ☴ 。
3：乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、坎为水、离为火、艮为山、兑为泽，从西北方位顺时针旋转，依次记住为乾坎艮震巽离坤兑；此方位还可依靠手指辅助记忆。
第二步：从正北方开始，按顺时针填写十二地支，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。
第三步：记住口诀东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中方戊巳土，先按顺时针方向填写除中央外的八个方向。
第四步：截至到第三步，只差4个方位，即东北、东南、西南、西北，将八卦中对应此四个方向的艮、巽、坤、乾填入，到此24山就完全出来了。
24山即：十二地支、十天干中的8个天干、八卦中的4卦。
最后：如果房屋坐向正好是处于12地支方向，基本上就是风水不错的房屋，当然必须利用罗盘精准测量；尤其是能处于子午卯酉四个方向更佳。如果坐向处于8个天干方位，那就是比较容易出问题的房屋；以上就是对房屋坐向风水的基本判断。
著名的风水大师杨筠松的故乡位于江西兴国县的三僚村，被誉为“堪舆文化发祥地”、“中国风水第一村”。
传说唐代杨筠松逃到江西后，发现了这个人迹罕至、风水上佳之地。这里土地肥沃，地形为盆地，中间有一座长条形的石峰，盆地边缘有高大的松树，树下有圆形巨石。杨筠松认为整个盆地就像巨大的罗盘，中间的石峰就像指针，松树和巨石就好比风水先生的伞和包裹，这样的地形自然非常适宜风水先生世代居住。于是，他和弟子曾文辿、廖瑀各自搭了一间茅棚，形成了最早的三僚村。
此后，曾廖两家世居于此，将这里发展为4600口人的大村，以风水传家，代代都有学艺精湛的人才，大师辈出。据统计，三僚村约出了24位国师，72位明师，其中由皇帝封为伏天监博士的有36位，明十三陵、故宫、天坛、长城几镇军事要塞等建筑，都由其相度、督建。
我们人所居住的地方，应当是以龙脉气势雄厚的大地山河为主，这与人的祸福关系是最为密切的。如果居住地的总形势不好，即便是屋宅的内部格局符合法度，终究也不能称之为完全吉利。
风水师认为能够成为阳宅，其来龙原本也没什么不同，建造住宅所选用的地方必须要宽阔平坦。无论是住在山区还是平原，屋宅前后有流水环绕蜿蜒曲折，左右两侧有道路延绵，这样的地势定是宝地，但是若遇上有返跳的情形必须要禁忌。
曲形、直形、圆顶、方顶这四种状貌的山峦用作住宅的基地始终会吉利，而只有尖顶的山峦不适宜建阳宅，只能用作基地。如果是在朝山处耸立有卓笔、牙旗则不需要忌讳。水的出入口也必须迂回收束、缠护周密，但不能太过急迫而成为小器。星辰接近案山而明堂宽敞平坦，案山接近明堂也不是狭窄的形势。这里我们谈论的是住宅基地的大体局面，此外还有各种奇特状貌需要详细区分，得出优劣等级。
书中记载，屋宅的左边有蜿蜒流水的叫做青龙；右边有绵延大道的叫做白虎；前面有清澈池塘的叫做朱雀；后面有丘陵俯伏的叫做玄武。这四种条件齐备的地形便是最好的风水宝地。
屋宅所处地形若是西高东低，便会富贵通达并出英雄豪杰；前高后低，即南高北低的，主人便会断子绝孙；后高前低即北高南低的，则牛马成群、丰衣足食。
屋宅不可建在正对大路口的地方，不可建在寺庙附近，不可靠近祠堂、寺庙、窑灶、冶坊及官府衙门，不可建在荒郊野岭，不可建在从前的军营或战场，不可建在正对水流的地方，不可建在正对着纵向山脊的地方，不可建在大城门口，不可建在正对牢狱大门的地方，不可建在正当多条河流汇合的地方。
屋宅的东侧有流水汇入江海，是吉利之地；东侧有大路通过，是贫穷之地；北边有大路，则为凶地；南面有大路，是富贵之地。
屋宅周围树木的枝叶都朝着屋宅方向生长便吉利，若都背向屋宅朝外生长则为凶。
罗盘（1）
罗经又称“罗盘”，是中国古今特有学术之一，为历代堪舆家察看阴阳宅的一种工具。其起源于轩辕黄帝战蚩尤的指南车，古代的堪舆家出于职业活动的需要，从“辨方定位”的长期探索中，直接引出了指南针的发明和应用，并引出了磁偏角（地磁子午线与地理子午线之间的夹角）的发现。
罗盘，它与《易经》义理相吻合，用途极广，无微不至。所谓罗者，就是包罗万象；经者，即是经天纬地。堪舆家用罗盘，则为察脉、乘气、裁穴，观星度，合天星，取生旺，明制化，体先天合后天，看峦头砂水理气的去留，窥祸福于毫厘之间，识吉凶于微茫之中，真所谓有夺神功、改天命之妙。
现在的罗盘多分为三合盘及三元盘两种。“三合盘\"据传为杨筠松所创；“三元盘”则是明末清初蒋大鸿所作。
三合盘用途极广，堪舆各门各派都用。有三针三盘之设，即是地盘正针、天盘缝针、人盘中针。另有仅设地盘正针与天盘缝针的。前人所设的三盘三针，历代堪舆家争论不已，有的主张用正针，不用缝针；有的主张用缝针，不用正针；有的中、缝并用，而不用正针。假如用错的话，有反凶为吉，或反吉为凶的悬殊。
三盘三针的创立，是以地盘正针为最先，天盘缝针次之，人盘中针较晚，据很多堪舆学书籍的记述，称“天盘缝针”，系是创自杨筠松，又称''杨公缝针”；人盘中针，说是创自赖太素，称为“赖公中针”。罗盘最为重要的，是天池的指针，此针名为“磁针”，以定地球的南北子午方位。子午方位既定，然后洛书八卦九宫，由此而分；六十甲子干支，由此而判。
地理堪舆之道，讲究的是山与水，山性静属阴，因此以中针人盘合二十八宿的峰峦五行收之，且因天星照射山峰，而山峰感应于地穴，在人便会发生吉凶祸福的应验。水性流动属阳，在池沼或大小川，因为天时雨量发生的变化，或洪溢或枯涸，在海洋也有潮汐流速及起伏波动之象，所谓水主动，因此纳水以罗经天盘二十四方位确定。
罗经的层数，多的达五十多层；卦例、五行，多的有数十种，我们初学者肯定会无所适从。其实罗盘要用到的，不过是八卦、十二地支、天星三者而已，其余的层数，都是为这三者起到辅助作用的，这三者就好像是文章的正文，其余层数就像正文的解释一样。正针二十四山，就是应天的二十四个节气，然而一气有三候，没有相对应的，因此就有了七十二山，用之坐穴，这就是所谓的七十二分金。又因七十二分金，二十四山每山三位，不是很精确，于是在每山之下，各设五位，二十四乘以五，共一百二十分金，取其旺相，避其孤虚和龟甲空亡等。正针、缝针、中针三针齐备，八卦、地支、天星的分界划分清楚，盈缩从天星起甲子于正针的亥末，子午正当中针的子位，这就是中针的用法。七十二分金从八卦起甲子于正针的壬中，五子正当正针的子位，这就是正针的用法。一百二十分金从地支起甲子于正针的子初，十子正当缝针的子位，这就是缝针的用法。中针主天星以辨龙，正针主八卦阴阳以定龙向，缝针主地支生旺以消砂纳水，这就是所说的三针。盈缩六十龙，为辩龙的详细方法；穿山七十二龙，为坐穴的详细方法；一百二十分金，为分金的详细方法，这就是所说的三盘三针，是缺一不可的，所以集为正盘。
罗盘的中央，有一个圆形的空白处，这一空间称为“天池”，因为古代是注水浮针，因此取名为“池”，天池代表着一种无边无际的宇宙意义，俗称“太极”。罗经指南针在太极一层指定南北，也就分出了阴阳，其针必指子午，所以指南针又叫“子午针”，指南针的形式有两种，一是较为传统的形式，仅用一圆形直针，指南一端用红色涂染，因为按阴阳五行之说，南方为火，为朱雀、为赤雉之血所染，故配以红色，另为近现代的形式，类似于钟表的指针，指南端为红色或有箭头；而指北端为黑色。在天池的底部有一条红线，称海底线，其对正地盘正针的子午正中方位，在其北端两侧有两个红点，使用时磁针的北端要与底线的北端重合。在现代产的罗盘中，天池底部常用表示东南西北的十字线。
“十富”是指怎样的地形?
“十富”，为九歌十诀之一。风水师以此歌诀来形容龙、穴、砂、水的10种上佳地形，认为不仅有利葬事，且其地可富。歌日：一富明堂高大；二富宾主相迎；三富降龙伏虎；四富木雀悬钟；五富五山耸秀；六富四水归朝；七富山山转脚；八富岭岭圆丰；九富龙高抱挠；十富水口紧闭。
明堂高大者，众水来朝，如王者坐殿，有尊严气象；宾主相迎者，谓主客有情相顾，随龙护山，承迎真龙主峰；降龙伏虎者，左青龙右白虎俱驯服护卫而不倨傲欺主；木雀悬钟者，当谓前山朱雀，宜如悬钟，灵动浑圆，不可偏欹；五山耸秀者，谓自发脉至结穴星峰，太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山，俱耸拔而秀丽；四水归朝者，众水翕聚于明堂；山山转脚者，回转枝脚，缠护穴场；岭岭圆丰者，以圆润丰满为美，忌陡峭、斜泻、突怒；龙高抱虎者，左青龙高于右白虎；水口紧闭者，关拦重重也。
\"风水宝地”是指怎样的格局?
风水宝地的构成，不仅要求“”四象毕备”，并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等，也就是风水家常说的龙、穴、砂、水、向。要求北面有绵延不绝的群山峻岭；南方有远近呼应的低山小丘；左右两侧则护山环抱，重重护卫；中间部分堂局分明，地势宽敞，且有屈曲流水环抱。
从现代城市建设的角度上看，也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统。每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况。只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时，才会使整个环境内的“气”顺畅活泼，充满生机活力，从而造就理想的“风水宝地”。
“十责”是指怎样的地形?
十贵，为九歌十诀之一，指有关龙、穴、砂、水的10种吉形。风水师认为，有之可结贵地。其歌日：一贵青龙双拥；二贵龙虎高耸；三贵嫦娥清秀；四贵旗鼓圆丰；五贵砚前笔架；六贵官诰覆钟；七贵圆生白虎；八贵顿笔青龙；九贵屏风走马；十贵水口重重。
青龙双拥者，谓主龙有随龙翼护簇拥；龙虎高耸者，势雄而力远；嫦娥清秀者，谓主山当明媚秀丽；旗鼓圆丰者，谓缠山圆润丰满；砚前笔架者，清朝案之山清秀耸起如笔架之形，主出文贵之后；官诰覆钟者，谓星峰如覆钟覆釜之形，圆姣齐整，主封官得诰；圆生白虎者，谓右山驯柔；顿笔青龙者，谓左山耸秀；屏风走马者，谓背后玄武之山端方高大而平整；水口重重者，意指关拦绵密，有情相护。
什么样的地形可以称为“十贫”?
十贫，为九歌十诀之一，是关于龙、穴、砂、水的10种恶形。风水师认为，其地品流低下，葬之不吉。其歌日：一贫水口不锁；二贫水落空亡；三贫城门破漏；四贫水破直流；五贫背后仰风；六贫四水无情；七贫水破天心；八贫潺潺水笑；九贫四顾不应；十贫孤独独龙。
水口不锁，则气不凝聚，随水流去；水落空亡者，水口处诸水分流而去，生气泄漏无遗；城门破漏者，垣局不密，水口无捍门山、华表山、罗城禽兽以关拦；水破直流者，无触聚之象；背后仰风者，谓玄武之山中间空缺呈仰瓦之势，风吹穴场，气乘风而散；四水无情者，不缠不绕，不朝不聚，反弓背跳；水破天心者，穴心三分三合之分处，无节包、毡檐分水，后缠之水直泄天心，淋头而下；潺潺水笑者，沟涧冷泉，崩漏滴沥；四顾不应者，山不缠、水不绕，昂首直去无情向穴；孤独独龙，无拱护之山水，只宜做寺庙道观。
选择住宅地形时，要注意各方位的格局和地势，宅形的好坏影响着家业的兴旺与衰退、要取其吉形、避免凶形才能趋福避祸。
所谓的“福元”就是福德官，古人很隐秘地称之为“伏位\"。当初太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。所以生人分为东位、西位，是按两仪阴阳之说，四象是指东四位、西四位，八卦是指乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。这些都是天地间的大道理、自然的造化。如果福元一错，则东四位、西四位的方位搞错，吉星反变为凶星。如果这样，即使住宅的外形内形全都吉利也都无济于事，“福元”是非常重要的。
解放后六七十年，农村打击最厉害的要数封建迷信。什么磕头拜菩萨呀，什么跳大神求医问药呀，什么占卜算命呀，什么测字问前程啊，抽签打卦一类，在农村很难看到了。偶尔有，也都是悄悄地瞒着人，不想让人知道，怕惹事。
高头村传说的最神奇的一个测字，是时代的学堂师傅的。师傅是村里为数很少的识字人，会一点测字。村里一个婆娘家男人去了外地，多天回不来。她心里焦急，一天去村里打醋，见了师傅，不由得乞求，你说我男人能回来吗？师傅问，你去做啥呀？我去灌醋。师傅又问，今儿个阴历多少了？女人说二十了。师傅说，你回去吧，明天黑了就回来了。果然那一家的男人第二天黑天回来。师傅的神奇传遍四里八乡，有人问师傅，你咋算得那么准呢？师傅说，女人去灌醋求测字，醋，二十一日酉时。
我的玩伴狗儿，一起耍大。说起师傅的测字，神乎其神。有一年狗儿丢了一个高级打火机，心疼得很，找师傅测算一下，还能不能寻着。师傅说，你说一个字。狗儿说，火。师傅就说，完了完了。一个人，两个小眼。碰上小人拾了，想交还，没相。狗儿果真再没有找到那个打火机。他已经不在乎那个打火机，只是敬佩师傅的神奇测字法。
我的父亲年轻时，从一个亲戚家学了一点八卦推演。在村里，他会看日子测吉凶，给房子院落看风水。小孩蝎子蛰了，毒虫咬了，家人会领着孩子找他“禁”一下，那是要止痛，防止毒性发作。父亲还会禁老鼠疮，就是治疗长在脖子上的淋巴结核。五十年代六十年代医疗水平很差，溃烂性的淋巴结核很难治。在方圆村子里，父亲曾经治好过不少人。
父亲的那种治疗，就是画符念咒。画符念咒能治了病？不知道，但是病人当真就好了，找上门来千恩万谢。这中间的道理，谁能说得清。
这些年来，医疗水平极大提高，乡下人的见识也广多了。依我看，靠着神神鬼鬼治病开药，这个少多了。但是在另一个领域，却是悄悄地热闹着，那就是看风水。
乡村盖房子修建，一般都要请阴阳先生，看日子，看坐落。埋葬逝去的亲人，墓穴也要看方位。这一点，至今如此。
巷子里曾经有个人家，年纪轻轻的死了老婆。全家悲痛不已。不料第二年，父母接着去世。两年时间，家里死了三口。灭顶一般的灾难，让男人只好去求助阴阳先生。来了个先生看了一圈，说他家里院门开的不对。咋个不对法？原来这一家住在两条巷子的交合处，南面西面都挨着大巷。他家原来朝南开门走路，前几年为了进出方便，在后院朝西又开了一个门。农业社时代，断不了拉土出粪，两边都能进出，很是便利。但这一个院子两个出口，可是风水的大忌。家人听了阴阳先生做法，连忙封堵了西门，当然这个时候是不是有点迟了？家里已经死了三人。
乡村有些声望的风水先生，这几年生意很红火。尤其是做过几个大单子，给几家大单位的大型建筑做过法，更是牛，一般请不动。一栋楼房刚刚落成，来了个风水先生，一看说方位不对，主家连忙请来施工队，将一栋楼房整体挪移。一转眼扔出三五百万，这是多大的手段？像这号子大师，呼风唤雨，在老百姓眼里，如同神仙一般。
大师也不一样，有的还是有头脑的，潜心钻研过周易学。卜筮操作容易得很，把周易等同于打卦，就粗俗可笑。
乡下的阴阳先生，当然也有不少混混，也就混碗饭吃。
前些年老家的院子不能留了，我在家拆房盖房。盖房子是百年大计，亲戚朋友就来劝告，请个阴阳先生看一下吧，万一犯了冲怎么办？盖房子么，就要事前想周到，一旦人家说不合适，你拆房子呀？
我本来不信这些，架不住亲友一再诱导，就请了一回。
这一带乡村盖房，习惯以北房为正，其次西房。这个可以理解，北房采光向阳，西房避免夏天西晒。所以有条件的家户，都不盖东南房。所谓“有钱不盖东南房，冬不暖来夏不凉”，就是这个意思。但是我这个院子，偏偏东临新开的大巷，明显的是村里的主干道。依着我的想法，当然是盖东房临街。
先生来了，罗盘尺子摆弄一阵，主张盖北房。先生据理解析，说是盖北房西房有20年火旺好光景。心里还想着临街，就给他说明我的心思，盖一排东房。先生一听，眼睛咕噜咕噜一转，立即改口，那也好。接着摆出一套大道理，给我讲述东房的种种好处。这个时候，我心里只有厌恶。这个阴阳先生，喜欢察言观色，迎合主家的意向和心思，哪里有什么定见。他的那一套罗盘和尺子，也不过就是混吃喝的工具。
不过一旦遇上灾病，人们也就管不了许多，先信了再说。前年家人得了病，较麻烦。安排到北京手术，术后恢复也很漫长。一日亲戚来探视，闲聊中说起，家里过去留下的旧石磨，露天放置是个忌讳。我马上想到，院子里，我家那一副两扇石磨，正被当做旧物事摆放在院子里，磨扇当石桌，四周砌了石凳，安置来了朋友喝茶。这一下非同小可，听得我顿时魂飞魄散。我连忙给家里打电话，安排几个强壮劳力，当天就把石磨石凳就地挖坑掩埋。这会儿你就相信，阴阳先生为什么绵绵不绝，原来面对灾病，求神拜佛顶不顶用，人们都是宁可信其有不可信其无。大难临头，人不可能再固执，先听信了它吧。
说来，我对乡村的阴阳风水，其实不是那么强烈反感。人们一旦天灾人祸，感觉到有一种超自然的力量在摆布自己，也就要寻求超自然的神力来应对。底层百姓能得到的庇护太少，也就频繁地找寻阴阳先生求救。也许并没有什么作用，求一个自家心安也好。
风水先生来了，在你的周围絮絮叨叨。世界浩渺无边，这一来自神灵的教谕，强化了你对神秘的未知世界的敬畏。如果并不损人利己，仅仅表达一下未知世界的神秘，无可无不可。
在这种暧昧的容忍中间，风水先生这个物种，就在乡村的生活里生长着，兴衰枯荣。不算茂盛，也没有刈除。
这是乡村留给我们的一个少见的职业了。
乡村近20年的变化，日新月异。大队小队没了，房子成了新的了，有汽车了，不种粮食了，等等，有谁想过，乡村什么没有变呢？乡村什么不变呢？
乡村的不变，确是耐人寻味的。
作者简介：毕星星，山西作家，著有散文随笔集《坚锐的往事》《走过带伤的岁月》《走出岁月的阴影》多种。近年主要作品为《乡村档案》《乡村风景》系列散文。作品多次入选各个年度年选及排行榜，有作品获过冰心奖，赵树理奖。
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