楞严咒是与整个佛教兴衰有关的王中王，也是咒中最长的人。
楞严咒有很大的力量，可以用佛的净德覆盖一切，避免各种灾难。
本期佛咒大全带你去了解读楞严咒的好处。
佛眼佛母咒有什么作用？
读楞严咒的好处
能背诵《楞严咒》的人，都是无量劫以来培养大善根的人，这样才能熟悉和背诵《楞严咒》，永永远不会忘记。这就是善根的表现。没有善根，不仅读不懂，连《楞严咒》的名字都见不到；即使遇到了，也不懂，也读不懂。所以现在能读能背，都有大善根。
《楞严法》是数百万人遭遇灾难的一种方式。如果我们学到一句话，理解一句话的力量，我们就必须遵循它。但这并不是说听到这个说法有很大的灵感和力量，只是用它。你使用它，但不要坚持戒律，好像普通人什么都不懂，随意杀人、、、胡说八道、喝酒，在关键时刻读五个咒语，这是诽谤法；没有美德，但控制鬼魂和保护法律，只增加他们的罪行，他们会遭受灾难和灾难。因此，修复法律的人应该首先坚持戒律，注意美德，首先，不争论，不贪婪，不寻求，不自私，不自利，不胡说八道。你的道德是不够的，就像假圣旨，假装是国王一样，这是不可行的。现在人们只关注咒语的有效性，但不重视自己的道德品质，即使阅读也没有技能。
因此，学习《楞严咒》的方法，一定要积极，要积极，不要打不干净的妄想，不要做不干净的事情，要想念在兹修理干净的门。如果一方面修《楞严咒》的方法，另一方面不遵守规则，就会出现大问题，大家一定要明白。
如果你没有正念，不能正确，会让金刚藏菩萨不欣赏你，不保护你，佛菩萨是同情的，他不会伤害众生，不会引人注目；但所有的服务员，所有的保护，龙，鬼神，都有很大的脾气。
这种恶鬼，恶神，他看到你这个人有过错，他会给你一点灾难，或者让你不舒服，让你有很大的麻烦，你会发生各种灾难，收到各种果实，这不能开玩笑。所以你必须禁止洗澡，心脏清洁，不污染的想法；身体也干净，不污染，总是保持干净，不能有任何不规则的行为。
背诵《楞严咒》比买黄金赚得多。背诵《楞严咒》等于几万盎司的黄金如此有价值，但不能用贪婪来背诵。如果你能保持戒律，没有嫉妒障碍，没有贪婪、愤怒和痴呆，那么背诵《楞严咒》就会有很大的感应和兴趣；如果你有不守规矩的行为，修复这种方法就没有很大的感应力。
不是因为咒语没有精神实验，而是因为你不遵守规则，保护法律，善良的上帝离你很远，他什么都不在乎。所以所有背诵《楞严咒》的人都不应该有一颗神秘的心，也不应该有一种犯罪的行为。在任何时候，我们都应该诚实和光明，只知道利他主义，不知道利己主义，拯救菩萨的心，拯救菩萨的门。
修行《楞严法》很有启发性，但也没那么容易。首先，我们应该没有自私，其次，我们应该没有自私，我们应该有一颗公众无私的心，我们应该有一颗没有偏见的心，我们应该放弃我们牲自己为人的心，我们应该有一颗普渡众生的心。如果你有上述心，你可以很快实现它。
大家要注意，一定要守五戒，追求十善，这是最低限度要遵守的规则。修这个法律不遵守规则是不可能的。如果你不遵守规则，或者你的内心充满了污染的妄想。不仅修法没有感应，没有成就，还会有奇怪的灾难。
因此，在修订楞严法时，要特别注意身体、口腔和意义的清洁。你不能随便说是非，挑拨离间，也不能让大家在道场生活不安。你必须照顾好自己的行为。你不能为别人洗衣服。你应该好好照顾自己，回头看看。
《楞严咒》是灵文，每一句都有每一句的效果。你不用想:为什么我持《楞严咒》没有效果？不管有没有效果，你都要读，就像打功夫，天天打拳。不管功夫怎么样，锻炼都会有功夫。不能说不运动就有功夫。同理，法律要天天持续，在任何情况下，在百忙之中都要修法。时间长了不要懈怠，对《楞严咒》不再感兴趣。
这并不意味着当你读的时候，你会看到任何效果，你会看到任何效果，你不会看到任何效果，你必须每天阅读。这必须是长期的努力，而不是一夜之间的成就，有一种感觉。就像读书需要十年、二十年、三十年一样。为了真正有知识，实践也是如此。
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佛说：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”这一句话其实是《楞严经》的总纲。
明朝真界大师颂曰：“创问菩提本起因，瞿昙诘处意何亲。可怜不识衣中宝，流浪穷途作乞人。”
■ 阿难虽然多闻，但却欠缺“定力”
阿难闻佛说法，一听便记住，从不忘失一字，在佛弟子中“多闻第一”。但一次被大梵天咒所迷，差点毁戒的经历使他发现自己一味偏向多闻，却没有丝毫定力，临事根本做不了主。所以他特别希望修定，以为修“定”是成佛的真因。
佛应阿难的请求，对阿难和在场的大众说，有一种“三摩提”的定，名字叫做“大佛顶首楞严王”，是三昧中王，具足六度万行，十方如来以靠它能够超越九法界，达于无上殊妙的庄严境界。
■ 佛陀问阿难出家的最初发心是什么？
佛是人类最伟大的教育家，他并没有直接去讲什么是“大佛顶首楞严王”，而是先探询阿难的病源，所以就问阿难，当年你是为了什么，以致抛弃了王子的享乐和父母妻子的深重恩爱，跟随佛出家？
阿难老老实实地回答说：“我就是因为见到佛成道之后的三十二相胜妙绝伦，所以非常羡慕。这样的三十二相，绝对不是父母粗浊腥臭的交合就能天生生成的。这种清净光明、金光晃耀的佛身是大彻大悟后的佛才具有的。我想拥有和佛一样的三十二相，所以就跟随佛出家了。”
阿难见佛相好而出家学道，心目中只因美感一念而来。由追求美感自然会导致情生欲障。因此阿难见到摩登伽女后，被她稍微施加魔咒之力，就本性全迷、定慧无力，这也就不用奇怪了。这正应了“因地不正，果遭纡曲”这句至理名言。
■ 想要成佛，必须先要了知什么是“妙明真心”
在《楞严经》中，佛苦口婆心一再强调，修行人要想成就佛的果德，必须以不生不灭的妙明真心为本修因，才能圆满果地修证。否则，就好像想把沙泥煮成好吃的饭菜一样，就算修行无数劫，终究是不能成就佛的果德，反而成为声闻缘觉，甚至沦为外道、诸天魔王和魔眷属。
○法界众生，生死轮转不息
佛法把有情的生命境界分为十类，称为十法界，其中只有佛法界中，觉行圆满的佛彻证了常住真心，完全不受生死轮转之苦。
此外，地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界和天法界六个凡夫法界，因为执著见思妄想而有三界六道的分段轮转之苦；属于圣人法界的声闻法界、缘觉法界和菩萨法界的圣众，虽然脱离了分段生死之苦，但仍有变易轮转之苦。
我们的心到底在哪儿
佛擒賊擒王地征问阿难看见美色的心和眼睛究竟在哪里，博学多闻的阿难运用因明学的技巧七次立论回答，均被佛一一辩破，使阿难的妄心无所立足，这段著名的辩论被称为“七处征心”。
阿难遭摩登伽女的幻术后，佛敕文殊菩萨将咒去救护他。阿难回到佛所后，佛问他发心出家的最初动机，阿难回答说是因为见到佛的的三十二相而发心出家。佛于是征问阿难的心目所在，阿难回答说眼睛在脸上，而心在身内。等到佛论证了心不在身内时，又转而认为心在身外。就这样穷根究底地追讨了七次，以至于发现妄心根本没有可以依止的地方。
阿难不知妙明真心遍布一切地方，无在无不在，而错误地把缘尘分别影事的意识心当做妙明真心。佛想破除阿难的妄想缘心，以显露真心的妙净明体，所以有七处征心的说法。
心在身内？
第一次，阿难因为佛征问他心目所在的地方，阿难回答说，心居于身内，目长在脸上。佛于是问，如果心是在身内，那应该先看到身内的心肝脾胃等东西，然后才能看见身体外面的事物。假如不是先看到身内的东西，你的心怎么会在身内呢？所以说，你所说的觉了能知的心住在身内，这是不成立的。
心在身外？
阿难“心在身内”的观点被佛否定后，转而认为心在身外，并且以灯光来打比方，说众生心在身外，不见身中，躭好俛灯光在室外不能照进室内一样。佛就问他，你的心如果在身外，那么身心两两分离，各不相知。然而现实中身心是相知的，为什么说心在身外呢？这样，阿难心在身外的观点也被破斥掉了。
心潜在根里？
阿难“心在身外”的观点被佛杏定后，转而又认为心潜伏在眼根之内，并且以眼镜罩在眼睛上來说明，心藏在眼根里就好像眼睛躲在眼镜后面一样。虽然躲在后面，佴是照样能把物体呑得清清楚楚。这个比喻为以眼喻心，而以眼镜喻眼。戴眼镜的人确实能看到自己的眼镜，所以世尊破斥的方法如下：既然眼躲在眼镜后，能见眼镜与山河；同样的，心躲在眼根里，也应能见山河并见自己的眼睛——但事实不然，人不能自见其眼，所以阿难所用的譬喻不能支持和证明其论点。
心在内外明暗之间？
阿难“心潜在根里”的观点被佛杏定后，转而又认为，大多数众生的脏腑藏在身内，孔窍显露在身外，就好像我现在，开眼看见明亮的就叫做看见身外的事物，闭眼看见漆黑一团就叫做看见身内的脏腑。佛于是问阿难，当你闭眼见暗的时候，这个暗的世界与眼根是相对立的吗？假如与眼睛是对立的，暗境在眼前，为什么说成是在身内。假如不对立的话，又怎么能说看见了呢？所以说，闭眼见暗就叫做看见身内是不成立的。
心在随所合处？
阿难“心在内外明暗之间”的观点被佛驳倒后，转而认为心就是眼识、耳识、鼻识，舌识，身识和意识的识心（即能思维的心〉，不在内外或中间，而在随所合处，心则随存。佛于是问阿难，如果这个心本来没有体，那么就无所合；心如果有体，那么你用手杻痛自己的身体，心必定能知觉，那么这个知觉心是从身内出来，还是从身外出来的？假如是从身内出來的，那么就和第一次讨论的心在身内的观念一样，应该看见身内的一切；假如是从和身外來的，应该先看见自己的面目，事实不然，所以说“随所合处，心则随有”是不成立的。
心在根尘之中？
阿难“随所合处，心则随有”的观点被佛驳倒后，转而又认为心在根尘中间。佛就问，你的心假如在根尘之中，这个心体是兼于根尘，还是不兼于根尘？如果说兼于根尘，那么眼根有知而色尘无知，眼根和色尘对立而生，怎么能为是在中间？假如不兼干根尘，既然不属于根尘，也就是没有体性，中间怎么会有相呢？所以说，心在根尘之中是不成立的。
心没有着落处所？
阿难“心在根尘之中”的观点被佛驳倒后，转而又认为“一切无著，名之为心”。佛于是问他，你说不著就叫做心，例如世间在虚空、水面、陆地上或飞或行的种种生物，以及呈现的种种物象，你的心不着在这上面。那么这些物象是有还是无呢？若说没有，那就等同于不存的龟毛和兔角，还有什么可以说无著的呢？如果说存在，物象在哪儿心也就在哪儿，怎么可以说无著呢？所以说“一切无著”就是心是不成立的。
佛陀为阿难开示，讲述了一场气势恢宏的佛法盛会，点出了人生解脱的个中奥妙，遂有一部《楞严经》在萧寺林磬中世世相传。
《楞严经》是中国知名度最高的佛经之一，被尊为“经中之王”，是正法的代表，无数人深受其影响，从中获得智慧启示。
但《楞严经》文字古奥、义理深邃，许多有心要精研《楞严经》的读者都不免望洋兴叹。为此，朗读君推荐这本《图说楞严经》。
这本《图说楞严经》以流通最广的近代圆瑛大师的《楞严经讲义》为蓝本，综合各家的注疏和讲解，精编成一篇篇通俗易懂的短文；同时，以60个系统结构表和严谨流程图，200幅精美绘图和佛像，用全新图说手法综合创意，使古老佛经焕发新鲜活力。
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《大佛顶首楞严经》
（唐）天竺·沙门般剌密帝译 圆瑛法师注
卷八
阿难，是善男子，成佛子已，具足无量，如来妙德，十方随顺，名欢喜行（此十行位。前十住，生佛家，而为佛子；今十行，广六度，而行佛事，摄物利生，所谓念念具足诸波罗密也。然行门虽多，约之不出十度；后五度，慧度开出。阿难！如是修习十住之善男子，既已灌顶受职，成为诸佛真子，且而具足无量无边如来藏中称性功德，而行施度。如《华严经》云：随诸方土，有贫之处，以愿力故，往生于彼，豪贵大富，财宝无尽，行财施，乃至身肉不吝；行法施，则与说三世平等，乃至菩提涅槃；是为十方随顺也。结名欢喜行有二：一者、见有求乞者，作福田想，作善友想，倍生欢喜；二者、随乞施与，令诸众生，悉皆满足，生欢喜心。所谓自他俱利，机应皆喜，名欢喜行）。
愚按：此菩萨，以无所住心而行布施，一者、见有求乞者，作福田想，作善友想，令己倍生欢喜；二者、随乞施与，令诸众生，悉皆满足，生欢喜心，此为欢喜行。此为布施波罗蜜。
六波罗蜜，菩萨欲成佛道应当修行的六种行持。分别为布施波罗蜜（檀波罗蜜）、持戒波罗蜜（尸波罗蜜）、忍辱波罗蜜（羼提波罗蜜）、精进波罗蜜（毗离耶波罗蜜）、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。六波罗蜜高度概括了菩萨修行的各个方面，所以又称六度万行。菩萨修行六度不能离开慈悲心，所以佛当年先讲四无量心，而后宣讲六波罗蜜。而修行般若波罗蜜又不能离开前五度，否则即是断学般若。佛在多部经中反复告诫切不可断学般若，果报在三恶道。
善能利益，一切众生，名饶益行（此戒度。乃以戒德感化，而善能利益者：戒德备于己，感化成于外，即所谓不言自信，不化自行，不劳费力，而利无不周矣！《华严》云：令一切众生，住无上戒，乃至菩提涅槃。又自得度，令他得度，乃至自快乐，令他快乐。凡有十句，皆双标二利，故名饶益行。以戒德而饶益也）。
愚按：此菩萨，以戒德而饶益，令一切众生，住无上戒，乃至菩提涅槃。自利利他，自度度他，此为饶益行。此为持戒波罗蜜。
自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行（此忍度。《正脉》云：《华严》首标，此菩萨常修法忍，彼名无违逆行，即无违拒也。凡有辱来，违拒不受，即是不忍，今无违拒，即是忍。《华严》谓：无量骂辱、打辱，皆能欢喜忍辱是。今言自觉觉他，得无违拒者，亦《华严》云：菩萨思惟，自身苦乐，皆无所有，即自觉也。又云：我当了解，广为人说，即觉他也。自觉觉他，他无违拒，嗔恨无从而生。自无违拒，甘受外辱，我、人、众生、寿者四相全空，亦不生嗔恨；是知无嗔恨，方为真忍辱也）。
愚按：何谓忍辱？无量骂辱、打辱，皆能欢喜受之而不生嗔恨。此菩萨，常修法忍，自身苦乐，皆无所有；广为人说，他无违拒，亦不生嗔恨，教化无边，此为无嗔恨行。此为忍辱波罗蜜。
种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行（此进度。种类出生，谓十二种类，随类化身，处处出生，广行教化，菩萨行愿，精进无尽，故穷未来际。既能穷未来际，则三世平等普入；既能种类出生，则十方悉皆通达，是则竖穷横遍。夫种类出生，即第一心；尽未来际，即常心；三世平等，即不颠倒心；十方通达，即广大心。四皆无尽，故结名无尽行也）。
愚按：此菩萨，广行教化，菩萨行愿，精进无尽，菩萨四心，四皆无尽，此为无尽行。此为精进波罗蜜。
何谓菩萨四心？谓菩萨发此四种心，度诸众生。故天亲颂曰：广大第一常，其心不颠倒是也。一广大心，谓菩萨发心度生，欲令三界四生之类，普得济度，无一众生而不度者。所度众生，无量无边，是名广大心。二第一心，谓菩萨度脱三界四生之类，不欲令证声闻小果，要皆令入无余涅槃，是名第一心。三常心，谓菩萨度无量、无数、无边众生，了知众生本来空寂，实无众生得灭度者。虽无众生可度，而度生之心，常无懈倦，是名常心。四不颠倒心，谓菩萨度生，若有我、人等相，即非菩萨。菩萨了知我、人等相，本来皆空，无能度者。是名不颠倒心。
一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行（此禅度。一切合同，种种法门者：以此菩萨心无散乱，坚固不动，即以一念定心，持种种法门。能知种种法门，悉皆会合，同为一体。得无差误者：故能随类说法，对机受益，千难交攻，其智不昏；万机并赴，其心不扰；故得无差错误谬。不能持诸法门，是为痴定，未免差误，是为乱心。今一念定心，寂而常照，故名离痴乱行也）。
愚按：此菩萨，心无散乱，坚固不动，即以一念定心，持种种法门，寂而常照，此为离痴乱行。此为禅定波罗蜜。
则于同中，显现群异，一一异相，各各见同，名善现行（此慧度。下四度从此开出，合成十度。此一多无碍，同异俱成。一即是理，多即是事。同即是理，异即是事，以理能显事，则以一理之中，显现一切事相，即一能现多，理不碍于事也；以事能显理，则于一切事相，各见全理，即多能现一，事不碍于理也。名善现行者：明此菩萨，于一一行，皆能真俗互融，事理无碍矣！）。
愚按：此菩萨，于一切行，皆能真俗互融，理事无碍，此为善现行。此为般若波罗蜜。
如是乃至十方虚空，满足微尘，一一尘中，现十方界。现尘现界，不相留碍，名无著行（此方度。即大方便力之所运用。如是指善现，理事无碍，固如是矣！此明事事无碍，即十玄门中，广狭无碍自在门也。十方虚空，满足微尘，大中现小；一一微尘，现十方界，小中现大。现尘现界，能现所现，二俱不坏其相；谓尘中现界，而界不小；界中现尘，而尘不大；同时俱现，不坏自相，互不留碍。《正脉》云：界入尘，而界不小，是小不留碍于大也；尘含界，而尘不大，是大不留碍于小也。结名无著行，一有执著，安能小大并融如此。三祖云：极大同小，永无边表；极小同大，亡绝境界。永无与亡绝，即无著也）。
愚按：此菩萨，于一切行，事事无碍，即为无著行。此为般若波罗蜜。
种种现前，咸是第一波罗密多，名尊重行（此愿度。《华严》云：此菩萨于大乘愿，不退转故。种种现前：蹑上不惟理事，与事事无碍，而菩萨妙行，无不具足，悉得现前。咸是第一波罗密多者：随举一行，咸皆到于最上究竟之处。言第一者，即最上义；波罗密者，即究竟义。又波罗密多，此云到彼岸，谓离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸也。如《华严经》云：菩萨住此行时，不舍菩萨大愿，不住生死此岸，不住涅槃彼岸，不住烦恼中流，而能运此岸众生，至彼岸无忧恼处；而菩萨往返，无有休息。今经称第一者，即此义也。结名尊重行者：以行至于此，诚为可尊可重也。《华严》云：难得行，如世间尊重之物，甚为难得也）。
愚按：菩萨住此行时，不舍菩萨大愿，不住生死此岸，不住涅槃彼岸，不住烦恼中流，而能运此岸众生，至彼岸无忧恼处，而菩萨往返，无有休息。以行至于此，诚为可尊可重也，此为尊重行。此为般若波罗蜜。
如是圆融，能成十方，诸佛轨则，名善法行（此力度。谓此菩萨善能身体力行。如是，指前种种法门，咸是第一波罗密多。于一行中，具足无边妙行，圆融无碍。能成十方诸佛轨则者：此明其建立利他之教法也；遍历十方，助佛转轮，教化众生，而一言一行，可为轨辙；可为法则，故名善法行也）。
愚按：谓此菩萨善能身体力行，遍历十方，助佛转轮，教化众生，而一言一行，可为轨辙，可为法则，此为善法行。此为般若波罗蜜。
一一皆是，清净无漏。一真无为，性本然故，名真实行（此智度，亦名不违实相智。一一皆是者：蹑前九行，一一自利利他，诸行究竟，皆是一真实相也。清净无漏者：谓非贪染于凡外，欲有无明，诸有漏法。一真无为者：谓非劬劳于权小，肯綮修证，有为功用。性本然故：作二句之由，意谓从性起修，不妨全修即性，其性由来清净，不待浣之而始净，元本一真，非待修后而始真；所以性本然故，名真实行。五十行十位竟）。
愚按：谓此菩萨，从性起修，不妨全修即性，其性由来清净，不待浣之而始净，元本一真，非待修后而始真，此名真实行。此为般若波罗蜜。
十行：
一、欢喜行 二、饶益行 三、无嗔行 四、无尽行 五、离乱行
六、善现行 七、无著行 八、尊重行 九、善法行 十、真实行
（待续）
祈愿正法永驻世间！
祈愿一切众生皆得自在解脱！
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