风水玄学流传至今，发展处有很多流派，那么现在的风水流派有哪些呢？风水有哪些派别？本期风水文化会带你去了解风水有哪些派别？我们一起来看看。
风水六大派系之一：杨派风水
杨派风水，又称山头派和形势派，是以杨俊松、曾文特、廖禹、赖文军为基础，经过各代发扬光大流传而成的风水门派。杨派风水讲龙、砂、水、向、穴五个字，所谓寻龙、观沙、观水、点穴、立向。适合在山野平洋找地立穴和阳宅开基。
风水六大派系之二:三合长生
三合长生派是杨派风水的一个分支。与正统的杨派风水相比，它有四个独特之处:一是以地盘正针二十四山正五行论行龙定山，二是以人盘中针二十四山配合二十八宿论拨砂，三是以天盘缝针二十四山论纳水，四是以天盘缝针双山五行纳水。
风水六大派系之三:玄空飞星
玄空飞星风水是指用时间、空间、能量互换方程式，根据阴阳、河图、洛书、先天八卦、后天八卦、五行及一至九星数去勘察阴阳宅风水。玄空风水源远流长，历代大师层出不穷，蒋大鸿、章仲山、温明远、王亭之，现流行于世的《沈氏玄空学》是其中一脉，影响可谓风靡一时。玄空是典型的理气派，但在具体运用上还是强调理气与形势结合，是一种很成熟的学问。玄空风水要点有三：一是排龙立穴，二是飞星布盘，三是收山出煞。
风水六大派系之四：八宅风水
八宅风水是唐代天文学家和尚一行创造的。八宅以八卦为主，强调宅命合作，属理气派。东四命配东四宅，西四命配西四宅，这就是八宅派的原则。如今，八宅派始于香港和台湾的一些风水家，后来传到大陆。八宅派深合易理，奥秘无穷，但很少有人能真正传下去，掌握本质。
风水六大派系之五：金锁玉关
金锁玉关理论源于先天河图和后天洛书，强调先天为体，后天为用，先后天通风，先后天八卦，计算阴阳宅的好坏，真正实现了阴阳不外河洛的原则，配合不离八卦的方法。金锁玉关简单实用，比任何风水门派都准确。金锁玉关也叫过路阴阳。只要掌握了这个方法，就不需要罗盘就可以在阴阳宅周围转一圈，一目了然。金锁玉关本质上也是一种群山形势派。
风水六大派系之六:命理风水
命理学风水虽然是当代兴起的，但自古以来就有。这所学校强调以个人命理为准，推出生命主喜忌神。具体调理时注意找到相应的位置，然后放大或抑制房子的相对空间，从而达到改运的目的。因为是针对某个人而不是家庭，起效快，特别有效。毫不夸张地说，任何其他学校的命理风水在效果和速度上都是无与伦比的。
什么是风水流派？
玄明派，又称心派或舒派。
以《易经》为基础的玄明派不仅注重天地之道，而且把人类之道放在核心位置。物体分散为气体，气体聚集为物体，物体可以消散，气体永远存在于天地之间。玄明派除了调节天地之气外，还强调天人感应，注重呼形饮像，特别注重调节人体气场，以天人合一为最终目标。虽然风水之道神秘而神秘，但布局的精神神明，美妙的使用，在心中。
形势派
形势派以龙、穴、砂、水为基础，重视地理形势的好坏，注重定位。俗称地理五诀。形势派的禁忌很少，容易接受和理解，所以流传广泛。
形势派由江西人杨俊松、曾文特等人创立。形势派注重龙、穴、砂、水和定向，抓龙寻脉，形象化地形和地形的特征，并以类比的形式命名。形势派的实践更加丰富，禁忌少，易于接受和理解，传播范围广。
明清时期，总的来说，形势派比理性派更受欢迎，因为形势派提倡的理论和实践活动具有直观的外部形状感和一定的物质功能，更容易被人们接受。
形势派进一步划分，主要分为山头派、形象派和形法派其中形法派侧重于观察建筑景观形势，又称江西派，因为其主要活动在江西。
山头派。山头表示自然界的山川形势，包括龙、沙、山。龙是指远处延伸的山脉；沙子是指穴位周围的山；山是指穴位外的山。
形象派。形象实际上是风水中一门深刻的知识，因为它生动地把山的形势看作是一个物体。例如，一座山的形状和姿势就像一头狮子，一块地就像一只螃蟹或一只青蛙。有许多相关形象的标题。例如：美照镜、大鹏展翅、凤凰展翅、嫦娥奔月等。
形法派。形法是指在形象化的基础上运用的山头上的一些规律，主要讨论形象与穴位配合的规律。例如，有一种方法可以直接冲向穴位，这在形象派中被称为一箭穿心。门前有一棵大树，顶门杠等等。
理气派
以天干地支阴阳五行为理论论，简称三合派。三合派的创始人是杨云松的祖先，杨云松、曾、廖禹和赖布衣被称为赣南风水的四位祖先。
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风水术在漫长的历史变革中，产生过许多流派。
围绕建筑营造范畴，选择建城、官宅、陵墓、宗庙等建筑方位、吉凶及建造日期等问题，大体要涉及到考察地理、选址规化、占星、卜筮等，所属职司，各有专职，不同的人有不同的方式方法，久而久之，就形成各自的一套理论用以规范指导实际操作中的具体流程。
在《周礼》等史籍记载中，就显示出这种分化的端倪。
秦汉时期是风水术的形成时期。在这个时期内，大规模的宫室营建为风水术的形成造就了物质前提。
这一时期，风水流派因天文学及其他谶纬内容的加入而逐渐分成两派。
以“图宅”为代表的风水流派，因其理论中迷信成分的加重而走向歧路，跨入迷信行列。
图宅，是在汉代以后，随着“图谶”、“图纬〞的盛行，而在风水渐渐发展起来的相宅术。所谓图，指河图；谶即预言，纬与谶一样,为预言、隐语。
由于谶纬之术有图、有书，故其名为图谶、图纬或总称图书。
而以“形法”、“堪舆”为代表的风水流派,因更多地注重山川形式和广泛使用司南(罗盘)、使风水术日趋科学和实用，并得到了长足的发展。
在风水之术鼎盛的唐宋时期，产生了后世风水中的“形法派”和“理气派”两大流派，其宗师分别为唐代的杨筠松和宋代的赖文俊。
杨筠松：
世称杨公，杨救贫。今天择日法中流行的“杨公忌日”就出自他手。
杨公字叔茂，广东信宜人，寓江西，号救贫。世传《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《杖法倒杖》等著作。
据史料记载:“筠松,窦州人。僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫。掌灵台地理事。”后来，“杨筠松窃秘府之书，避地江南，传其术者如万伯韶，范越风辈是也。今考万、范所传之术，与此书相表里，信或然矣。”反映杨筠松为风水传播作出了贡献。
《宋史·艺文志》载：“杨救贫《正龙子经》一卷”。说明杨筠松生前为风水倾注全部心血，为后人留下众多著作。
《撼龙经》专论山龙落脉形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星。
《疑龙经》论干中寻支，关局水口，寻龙到头，面背朝迎，结穴形势。另付疑龙十问，进一步阐释其理论要义。
另有《葬法倒杖》，专论点穴，十二条，分二十四砂……
杨筠松的风水思想以强调“山龙落脉形势”为主，开创了后世风水中的“形法派”，又称“形势派”，因传播地始于江西，故又称“江西派”。
杨筠松是首倡形势之说的宗师，但这一派并不完全排斥方位之说，以相地术中的“五行”而论，两派都讲“五行”，但对“五行”却各有不同解释。这也是流派不同理论不同而导致的解读不同，但整体都在阴阳五行的框架之内。
这一派的代表还有杨公的学生曾文遄，和宋代朱熹圣人的学生西山蔡元定。
传世著作还有《泄天机》，《青囊奥语》，《发微论》等等。
究其源头，形势派的著作理论均源自《葬书》，郭璞正是形势派的开山鼻祖。
赖文俊：
世称赖布衣，为宋代相地大师，浙江丽水人,曾在福建建阳做过官。“好相地之术”，后弃官浪游,自号布衣子，撰有《催官篇》二卷。强调龙、穴、砂、水。
龙以二十四山分阴阳，以震庚亥为三吉，巽、辛、艮、丙、兑、丁为六秀，而著其变换。
受穴吉凶之应，穴仍以龙为主,而受气有挨左挨右之不同。
砂、水亦以方位为断。
清赵翼在《除余丛考》中说:“一日屋宇之法，始于闽中，至宋王伋乃大行，其为说于星卦，阳山阳向，阴山阴向，纯取九星八卦，以定生克之理。”由此可见，赖文俊的方位八卦和阴阳气说的原理，使他与王伋成为福建“理气派”的典型代表。
理气派传说有《绍兴大地八钤》《三十六钤》二著，但后世学者俱称未见。
传世著作，首推《九天玄女青囊海角经》，以《周易》阴阳为本，以五行、八卦、二十四山向为基础内容。
其次为《宅经》，或伪托为黄帝所著，故又称为《黄帝宅经》。分二十四路考寻休咎，以八宅之位乾坎艮震辰为阳，巽离坤兑戌为阴，阳以亥为首，已为尾。阴以已为首，亥为尾。注重阴阳相得。
由此可见，理气派源于上古，以《周易》、阴阳五行为根据，创出一套相应的理论，至赖布衣而大成，终成一大流派。
其代表人物有唐代袁天罡、吕才，宋代赖文俊、王伋等等。
唐宋之后，风水理论大成，再无新的流派诞生。
综合梳理，无论形势派还有是理气法，都是从《河图》所衍生的《易经》为源头，承接河洛易数的易学体系，发展而来，都以阴阳五行卦理为基础，结合天地人合一的哲学思想，形成了独具一格的流派，实属同源同宗。
就好比一个牛气的老祖宗，生了许多有出息的儿孙，其中有个名叫形势，另一个名叫理气，这两人更是牛气冲天，分别团结后世子孙，勤钻苦研，各立宗派，自成一说，把老祖宗的牛气更加的发扬光大了，从而使老祖宗的子子孙孙更加兴旺发达。
今天市面上流行的风水学术中，许多人大言不惭的说自己创立了新的流派。其实都是在形势、理气的基础上揉合了西方占星术理论，标新立异，用现代术语来解读，吹牛而已。
酒还是那坛陈年老酒，只是把陶罐封装改成了玻璃瓶加个二维码，扯个江南皮革厂的人造革当大旗。迎风招展，招摇过市，冒充大师骗骗二货的钱。
玩个把戏而已。
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