无论是住宅气运还是其他地方的气运，方向都很重要，因为不同方向的吉凶不同，所以摆放的饰品也不同，摆放得当有利于促进气运气场。在过去的23年里，各个方向的吉凶都会发生变化。九宫图的吉凶和解决方法是什么？
兔年九宫图方位吉凶，解决方法
1.正东方向:二黑巨门星飞向正东方向，是一个病符，会带来疾病和痛苦。如果家里的空调和窗户位于正东方向，可以在家里的正东方向放置化，化解二黑星带来的恶灵。
2.东南:三碧禄存星飞往东南，是非小人位。三碧星是是是非之星，主要是竞争、是非、矛盾和争吵。解决办法是兔年内不要在东南移动土壤和装饰，避免绿色、蓝色或绿色植物。
3.正南:八白左辅星飞临正南，正南为正财。当旺星到达时，它是今年最繁荣的位置，也是今年流年的财富位置。可以在正南方向放置招财饰品，可以催财。
风水房屋吉凶方位图
4.西南:白狼星飞星西南，西南是2023年的桃花位。对于单身的人来说，可以把招桃花的饰品放在这个位置，增加脱单的可能性。
5.正西方:六白武曲星飞临正西方，正西方偏财。如果杂物堆放在正西方，可能会漏钱，所以要保持正西方干净整洁。
6.西北:五黄廉贞星飞星西北，西北五黄位。五黄星，又称五黄煞和正关煞，是最凶的星。五帝钱、葫芦等化邪饰品可以放在西北，化解五黄煞，保家安全。
7.正北方:九紫右碧星飞星正北方坎宫，正北方是兔年桃花位。正北方保持干净整洁，气场流动，光线充足，有利于喜事。尤其是对家里的女主人。
8.东北:七红破军星飞往东北，东北于2023年破财。各种杂物不宜堆放在东北，刀剑等凶性物品不宜摆放，以免给自己带来厄运。五帝钱、八卦镜等饰品可以放在东北。
9.中宫方:四绿文曲星飞临中宫方，中宫方为文昌位。虽然四绿星也是运气好的退运星，但它可以提高学习和学习的运气文昌塔可以放在中宫，有利于提高学业运势。
在日常生活中，越来越多人注重自己的家居风水，一个好的家居旺财风水格局能让财运、事业运、声誉都会更好。接下来，小编就给大家简单介绍一下最旺财的风水摆件有哪些?
最旺财的风水摆件 风水聚财的摆件有哪些1.葫芦
葫芦也是家中常用的开运吉祥物品，它具有收气的作用。其摆放位置很有讲究，要对着煞气和浊气的方位，这样它就可以把煞气和浊气吸走。另外，在阳台的位置悬挂一个开过光的葫芦，能收住财气，使其不外流。
2.金钱鼠
金钱鼠属于旺财摆件，有利于生意人摆放在住宅的风水财星位置上，能够旺财化煞，有祈祷的作用。在十二生肖当中，肖鼠的繁殖能力最为强大，也象征着生意越做越大，旺财效果十分好，生意必定一本万利。
3.雄鹰
鹰给人有志向高远，威势的感觉、有强者之风范，反应敏捷，身手不凡。民间将它视为招财聚宝的风水法器，它有使人钱财转富的能力，把它摆放在客厅的财位，能有旺财、转运、辟邪等作用。
4.金蟾
金蟾催财的速度比较快，一般的金蟾都是嘴上叼钱的，所吐的钱便是旺财的，意为“招财进宝、一本万利”!摆放时嘴要向宅内，代表令家人的财运增加，若果把嘴向外，便会把家中的财送出去，所以在摆放的时候，嘴要向宅内，忌向宅外。
5.麒麟
麒麟与凤、龟、龙共称为“四灵”，是吉祥神兽，主太平、长寿。民间有麒麟送子之说，麒麟是仁慈之兽，能惩奸除恶，保护好人，镇宅化煞能力最强。能够消灾解难，驱除邪魔，镇宅避煞，催财升官，添丁旺丁，保佑家人出入平安。
6.貔貅
貔貅，是中国古代神话传说中的一种神兽，能吞万物而不泄，因而有着纳四方之财的吉祥的寓意，也有着赶走邪气、带来欢乐及好运的作用。由古至今不论是在民间还是在风水学中，貔貅都是最灵验的招财神兽，它能够招财守财旺财、镇宅化煞保平安、化小人招贵人催姻缘旺桃花。家里的摆设，一定要让它的嘴冲着窗口，或门口，这样才能帮你招财。
7.鱼缸
在风水学中就有“山管人丁，水管财”这样的说法，也就是说，水在风水学中主财，可以借助水的`力量来招财，而鱼缸是一个上佳的选择。
8.财神
财神分为文财神和武财神，李诡祖、比干、范蠡、刘海被奉为文财神，钟馗和关公被奉为赐福镇宅的武财神。文财神或是生前巨富，或是升仙后奉命管理人间财帛、人世爵位。一般原则是，武财神要面向门口，文财神忌面向门。武财神在供奉时，面一定不可以朝内，只可以面朝宅外，以镇压群邪，使邪魔不敢入宅侵犯。不能两位武财神同时供奉。
地理风水与舆地
风水的别称也叫地理学、地学等，正宗的地理学则有时称作舆地，舆恰与风水的另一种称谓“堪舆”的舆相同，说明风水与地理学的关系密切，在古代本为一体。
《史记·三王世家》中有说：“御史奏舆地图。”索隐：“天地有覆载之德，故谓天为盖，谓地为舆”，说明舆与地同意。
先秦时人们就已经掌握了许多有关河流和山脉的知识，《禹贡》中有“导山”、“导水”的篇章，也有“九州”的概念。
《考工记》则曰：“天下之地势，两山之间必有川焉，大川之上必有涂焉。”说明当时的人们已认识到山、川之间的制约关系。
中国古代很早就有地貌知识，西周的《诗经》已有各种地貌名称，战国时已有“地形”一词。
秦汉只有还出现了许多以水系为主的地理著作或水文地理著作。如《史记·河渠书》、《水经注》、《水道提纲》、《行水金鉴》、《西域冰道记》等都对水系河流特别重视，也是中国地理学的特点，对风水不无影响。
《管子》一书还将地形、地貌与城市建造选址、城市容量等相联系，如《管子·乘马》篇指出：“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省。”
《管子·度地》篇则说：“圣人之处国者，必于不倾之地，而择地形之肥饶者，乡山左右，经水若泽。”
《管子·八官》篇则进一步说：“夫国城大而田野浅者，其野不足以养民。”将城市规模与其四周的农田乡村联系考虑。
班固《汉书·晁错传》载晁错曰：“相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，观其草木之饶，然后营邑立城，制里割宅，正阡陌之界”。
《汉书·沟洫志》：“古者立国居民，疆理土地，必遗川泽之分，度水势所不及。”
另外，《管子·地水》篇则曰：“地者，万物之本原......水者，地之血气，如筋脉之流通者也。”这也对风水的形法有直接的影响。
在地形分类方面，《管子》按照农业生产的要求对地形进行分类，分丘陵有15种、山地有五种不同形态。
如丘陵有：坟延（或坟衍，指平缓低丘）、杜陵（较大土阜）、延陵（延展的大土阜）、环陵（高大块状土阜）等。
山地有：县泉（有泉水流下的山）、复吕（重山的顶部）、泉英（有泉水的两重山）、山之材（半山腰）等。
《尔雅》的分类更系统，也较先进，有些地形命名至今仍在沿用。
如《尔雅·释地》中称：“下湿曰隰[xí席]，大野曰平，广平曰原，高平曰陆，大陆曰阜，大阜曰陵，大陵曰阿。”；
同时《释水》中还将河中自然洲与人工洲等进行了分类，说：“水中可居者曰洲，小洲曰陼，小陼曰沚[zhǐ止]，小沚曰坻[chí迟]，人所为为潏[yù誉]。”
北宋沈括在《梦溪笔谈》中也指出了河流侵蚀、搬运和沉积作用，并具体指出流水下切侵蚀可存在于不同性质的岩石中。这个观点比苏格兰人郝顿（J.Hutton）在1780年提出同样观点早六百多年。
三国时，康泰在《扶南传》中谈到了南海的珊瑚岛、珊瑚礁地貌。明代《郑和航海图》上所载海岸地貌有岛、屿、沙、浅、石塘等十二种。清朝陈伦炯《海国闻见录》是讲海岸地貌的专著，不仅对海岸地貌分区，而且对某些海岸地貌的成因作解释。
中国的冰川地貌主要指山岳冰川对地表的冰蚀、搬运和堆积作用所形成的冰蚀地貌和冰川堆积地貌。
中国古代把雪线以上终年积雪的山地称为“雪山”，把冰川山地称为“凌山”。清代，沙克都林札布在《南疆勘界日记图说》中记载了冰碛地形。景廉在《冰岭纪程》、徐松在《西域水道记》中记载了冰川表面的地形，如冰裂隙、冰蘑姑、冰下河等。
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地理大小九州说
地理学说中的一些重要理论和观念对风水的影响，著名的有大九州说。大九州说最早由邹衍提出。
关于“州”字，东汉许慎在《说文解字》中称：“州。水中可居曰州。周绕其旁。从重川。昔尧遭洪水，民居水中高土。或曰九州。”先民们是在被称为“州”的水中高地躲过了那场旷世大洪水，于是等到大禹治水成功，便把水患之后出露的所有能安居乐业之地都称为“州”，因地域广大，就按河山之所限分成了九个区域，于是就产生了九州的概念。
按《尚书·禹贡》的说法，就是冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍这九州。
图 禹贡九州图
《史记·夏本纪》中，记载了大禹治水时开辟的九州。《夏本纪》中对九州的描述：
“（禹）以开九州，通九道，陂九泽，度九山。”就是说，大禹通过开辟九个州的土地，疏通了九条河道，在九个湖泊岸边建起堤坝，测量了九座大山的地貌。
周代也有九州说，著于战国时成书的《周礼》。《周礼·夏官·职方氏》记载：“东南曰扬州，正南曰荆州，河南曰豫州，正东曰青州，河东曰兖州，正西曰雍州，东北曰幽州，河内曰冀州，正北曰并州。”
《汉书·艺文志》称《邹子》四十九篇，但可惜的是都亡佚了，今人不见。
《史记》里引其大九州说：“先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”
邹衍认为，当时人们所称的“中国”，不过是天下的八十分之一。他将九州合起来称作“赤县神州”。在“赤县神州”之外，象这样大的州还有八个。每个大州都被海环绕，彼此间不能相通。九大州之外，又被一个更大的海环绕，这便是大九州说。
图 九州山川实证总图
邹衍的著作已佚，关于大九州之说，“汉儒《括地志》全述其文”，朱彝尊也持有这样的观点：“《河图括地象》其言虽夸，然大抵本邹衍大九州之说。”《括地志》系指《河图括地象》而言，是汉代的纬书。书中叙述得非常清晰：“凡天下有九区，别有九州。中国九州名赤县(神州)，即禹之九州也。上云九州八柱，即大九州，非《禹贡》小九州也。”
晋代张华《博物志》引汉代纬书《河图括地象》里的九州说进一步具体化，曰：“地南北三亿三万五千五百里。地部之位起形高大者有昆仑山，广万里，高万一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也。出五色云气，五色流水，其泉南流入中国，名曰河也。其山中应于天，最居中，八十城布绕之，中国东南隅，居其一分，是好城（或国）也。”
这种“中国东南隅......”的观念，反应了当时中国地理学对东南方位的偏好。这一观点也十分明显地表现于风水理论中，如风水中以东南方位巽位，则“水口”、门向多位于此方为吉。
其中，张华的博物志中，地南北距离三亿三万五千五百里，没有天高的描述，后李石的续博物志中，加上了「一十九萬三千五百里，是地去天之數。」的描述，在古典小说镜花缘中，提到的天高即是此数。
到了西汉，九州逐渐发展成为了十三州，分别是冀州、幽州、并州、青州、兖州、豫州、扬州、徐州、交州、荆州、益州、朔方及凉州。
小九州又对应着天上的二十八星宿，是“在天成象，在地成形”(《周易·系辞》)最为直接的表现。
讲讲中国的别称：
九州，相传禹治水后，分中国为九州：冀、兖、青、徐、荆、阳、豫、梁、雍。《淮南子·地形》又载：古代中国设置九个州：神州、次州、戎州、弇州、冀州、台州、泲州、薄州、阳州。后来，九州泛指中国。
赤县神州，《史记·孟子荀子列传》战国邹衍言：“中国名曰赤县神州。”
赤县，《诗北山传》：“中国名曰赤县。赤县内，自有九州。”《谷梁恒五年传》又载：“九州之内，名曰赤县。”
神州，《中华大字典》：“神州，中国之别称。”始于战国后。
海内，《辞源》“四海”条注：古人以为中国四周皆是海，所以把中国叫做海内，外国叫海外。
华夏，《史记·夏本纪》：“禹封国号为夏。”《左定十年传》：“夷不乱华。”夏原为国号，华原为国名。后称华夏为中国。
中夏，《后汉书》：“目中夏而布德，瞰四裔而抗棱。”
函夏，《汉书》：“以函夏之大汉兮，彼曾何足与比功。”晋朝张景阳《七命》：“王猷四塞，函夏谧宁。”
九牧，《荀子》：“此其所以代殷王而受九牧也。”又据《汉书·郊祀志》载：“禹收九牧之金，铸九鼎，象九州”。
九区，晋朝陆士衡《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋》：“九区克咸，燕歌以咏。”
九域，《汉书》：“《祭典》曰：‘共工氏伯九域’。”据宋朝《九域图》、《九域志》，皆记全国各地的地理图志。
八州，《汉书·许皇后传》：“殊俗慕义、八州怀德。”
以上这些中国的别称，也都是属于地理的称呼哦！
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