人们经常寻找一些看似经典的风水，这会给自己增添很多财富。据风水报道，大玄空存在于大玄空风水中。许多人不知道，因为他们相信。很多人认为这些不利于自己的发展。然而，你必须明白，这是一个迷信的隐患，有线索。
1、风水常说：大玄空气风水指的是古代中国天文学家所说的山川形态。山在天空、沼泽、沼泽和沼泽中被称为玄空。通常的风水知识是对舆论和地理的渗透，可以说是这些方面。
大玄空风水秘断要诀
2、很多人还认为，我们必须了解一些关于堪舆的知识。这些迷信的本质只是迷信的隐患。
3、我们可能对自己的生活环境有很大的主观意识，但当我们学习一些知识时，我们必须能够有一种精神意识和一种客观的科学创造力。这些人往往是客观的，但不一定是科学的。例如，许多人知道第六感是不科学的，他们基本上不了解这些，所谓的精神有一个特定的理论，所谓灵有准确的说法和零涵，如最简单的解读，那么，这种判断，就是迷信的意思。
对我们来说，一定是一个好的生活环境，但对我们来说，必须是心理平衡，当然，这些是科学的，如我们的身体，或我们的家庭风水，影响我们的精神平衡，如果生活环境风水不平衡，那么，为什么不能做一些科学，这也是因为，这些地方是科学的，例如，有科学家，一般是人体系统，大脑与人体系统中的大脑相冲突，所以我们必须注意它。
（紧接上文，上文介绍了蒋大鸿篡改《青囊奥语》创造“秘诀”，本文继续介绍“秘诀”的创造及传承。）
原文再续，书接前一回。上次讲了蒋大鸿先生“正讹”《青囊奥语》，把“文曲”改为“巨门”……被收入《钦定四库全书》，彻底混乱风水学界，开始了把风水学搞得面目全非的征程。
修改后的《青囊奥语》～蒋大鸿先生的“秘诀”，影响堪舆界三百多年，现在的影响还在加深。
有人说，蒋大鸿先生修改堪舆经典《青囊奥语》，跟我的关系不大，我本来就不学习风水经典，只是跟师傅学习地理，接受他的传承。
那么，师傅的传承从哪里来的，是不是从天上掉下来的呢？
三、“秘诀”的传承
师傅如何传承“秘诀”呢？
以《青囊奥语》为例，有的民间地理师傅在口传心授蒋大鸿先生的“秘诀”时，他是这样教导：
蒋大鸿授姜汝臬的挨星口诀大家都不理解，沈氏用于替卦，在实践中又难以断出宅内吉凶。再说，其说法又难以服人。蒋大鸿授姜汝臬的挨星口决是：
甲癸申贪狼，一路行。
壬夘乙末坤，五位是巨门。
乾亥辰巽巳，连成武曲名。
酉辛丑艮丙，天星说破军。
寅午庚丁上，右弼四星临。
此诀原句收录在《青囊奥语》内云：
坤壬乙，巨门从头出；
艮丙辛，位位是破军；
辰巽亥，尽是武曲位；
甲癸申，贪狼一路行。
原句没有禄存，文曲，及左辅，即少了三、四、八数。二十四山中杨公亦只列举了十二个方位，蒋大鸿将其补全，实为其一大贡献也。其诀表面二十四山，实指六十四卦。根据蒋大鸿先师《地理辩证》的意旨，就可以把三、四、八运之诀补上去了。
壬卯坤，亦可为禄存。
酉巽壬，变化作文曲。
午艮壬，左捕有其名。
除了可说：
甲癸申贪狼，一路行，
艮丙辛位位，是破军。
亦可说：
乾丁乙贪狼，一路行。
辰癸坤位位，是破军。
……
这，就是“秘诀”传授，也是师承。承多承少，承对承错，就要看师傅的文化水平和理解能力，要看徒弟们的接受能力和悟性，归根结底还是要看各人缘份与造化。否则，师承就有点玄乎了。
蒋大鸿先生“正讹”经典的秘诀，直接影响到学风水用风水的，不管哪门哪派都要用堪舆理论来指导，试问哪个门派没用“贪狼，巨门，禄存，文曲，廉贞，武曲，破军，左辅，右弼”九星？只是不同的门派理解运用不同而已，也许真的有人不用，不过应该为数不多吧。因此，蒋先生“正讹”的影响，当然也就包括那些师承的徒弟们，没有人能够置身事外。那些认为事不关己高高挂起的人，只不过是一种自我安慰罢了。
也许，有些人堪舆真的不用《青囊奥语》，但应该会用《天玉经》吧，《天玉经》可是称为理气之祖。
那么，蒋大鸿先生又是怎样“正讹”《天玉经》，创造“秘诀”的呢？
有人通过对比蒋大鸿之前的古籍，发现蒋大鸿先生“正讹”（篡改）《天玉经》达20多处。现在略举一二，看看他是如何“正讹”的。
通过对比，很自然发现，蒋大鸿先生把《天玉经》中的“二卦”改为了“一卦”。修改前后的差别、从而产生效果的不同是不言而喻的，无需赘言。
对于蒋大鸿先生“正讹”（修改）堪舆经典，有的人说是版本不同。也有的人说谁对谁错是看法问题，“仁者见仁，智者见智”。
其实，持有这些看法的人，实在太小看蒋大鸿先生了，简直是以“小人之心度君子之腹”。蒋先生作为反清义士，作为一代宗师，胸怀坦诚，做事光明磊落，没有丝毫掩饰的意思，在文章开头就明明白白、确确切切地写得一清二楚：“蒋大鸿正讹”。这就是真君子、大豪杰应有的高尚情操。虽然对蒋大鸿先生修改堪舆经典有点不理解，甚至怨言，但是对他的崇高的品格，无不令人肃然起敬。
有的人眼睛视力有问题，现在特地把书中“蒋大鸿正讹”放大，希望能够看得见了。
蒋大鸿先生为什么要特别的注明他修改了风水学术典籍呢？是为了避免引起后世不必要的争议？还是具有更深层次的原因呢？这些都很值得我们认真深思与深入去研究。
闲话少说，言归正传。再来看看蒋大鸿先生还“正讹”《天玉经》哪些内容。
通过对比，很清楚蒋大鸿先生把“元空”改为“玄空”。这样修改，说是为他创立玄空风水正名，攀龙附凤，提高玄空风水的可信度和知名度，还是可以令人接受。然而，这样一改原来经文的意思就变了。
“元空”变成了“玄空”，一字之改，本意全变了。“玄”有深澳玄妙的意思，但也有玄虚，不可靠的意思。
“元”是事物的开始，是起始点。“空”在中医阴阳五行学说中指经穴，也就是经洛的交汇点，在风水学中指两水交汇处，“元空”两字指来水口和去水口两个交汇点。因此，上一句有翻天倒地对不同。水只所以能流动是因为有高低差，古人说的“天”指高的一边，“地”指低的一边，是在相对的状态中两边的交汇点五行不同。例如，乾戌宫位高，水从乾戌宫位来流向巽辰宫位；或者是巽辰宫位高，水从巽辰宫位来流向乾戌，乾戌是火库，巽辰是水库，所以古人说：“对不同”。改为“玄空”则有点费解了。
欲知还有哪些离谱的“秘诀”传承，且听下回分解。
（未完待续）
玄空风水学，为风水之大家，风水之最高层次，难学难懂，然而，准确率极高，可推算过去，预知未来，吉凶祸福，刑冲破败，全在指掌之中。
一、简说
玄空学和八字预测学一样，八字算命根据四柱(命)、大运、流年，通过命可以知道该人的富贵贫贱、穷通寿夭，父母、兄弟、婚姻、官运、财运、子女、疾病等;玄空学可以根据宅命盘、运盘、流年盘、流月盘，推算出事情，如何改变、化解等。所以，宅命的选择就和剖腹产择日生孩一样重要。
按照选择的日期和时间出生后，孩子的八字就定了，命和运也基本定了。立宅命也是如此。按照元运立向后，宅命也就定了。人的命运还要考虑职业、行运方向等后天因素。玄空学也是如此，宅命立成旺山旺向，丁财两旺之局，还要考虑外部形势，如果外部形势符合命局则是丁财两旺，但如果和命局相反，则会丁财两败。如果命局丁财两败，但用颠山倒水之法，亦可挽回败局，改为丁财两旺。
二、相关资料
任何风水学，都要以验证为起点，离开验证就不是真理，就没有生命力。尽管风水学派别林立，风水理论也各有体系，但都逃不脱验证的判决。经验证而能成立的，自然长久留存。经验证而不能成立的，自然遭历史淘汰。不管哪一派风水学问，都会历史地由验证去决定其取弃。谬论会被抛弃，真理会得到保存，而且会在不断地验证中达到精益求精。
玄空风水学一直属于秘传，没有公开，尽管蒋大鸿写有<地理辨正> 、 <平沙玉尺辩伪>等书，倡言玄空，招引不少学子从其师教，但戒律森严，明言天谴，而其法一直深藏，未有公开。得传其法者，也遵师叮嘱，不得太露，故民间普罗大众，不得而知。使玄空之法不能发扬光大。而其他风水学，则广为传播，深入民间。
玄空风水学极少传人，幸得沈先生胸怀广阔，光明磊落，把所学玄空之理尽数公开，从此玄空之学方得传播。可惜的是，沈氏并非直传，仅从若干本子推论而得。恐未能网尽全数。沈氏将研究所得，全数公开，精神实在难能可贵。
三、理论依据分析
《玄空风水学》又称《玄空学》，又有东方科学-玄空飞星的美称,其理论博大精深,源远流长。《玄空风水学》源于河图洛书之理,由晋朝郭璞先师创立,经历代风水大师研习传承,到明朝明成祖迁都北京时,于公元1421年皇宫建造,参考《玄空风水》理论的旺衰吉凶来定向,从此《玄空风水》一直深藏皇宫为帝王将相服务,在上层流传,至今已有几千年,经久不衰。
《玄空风水》是形、理、气、数,四者结合起来构成风水学上的精华,是形理兼备的上乘科学;是一百多家易学课门集于一体的精到之处。亦为历代风水大师的必修艺术。
用《玄空风水》理论来看山评水就在一望之间,而知某市都败于何代,某村落发于何年，某地将来兴衰，某家来日病灾将起，某商店财运旺衰吉凶等等。
总之世上一切局面都在千变万化之境界中，却有一定的轨道可循。不论竖穷千载、横尽九洲、人之智愚贤否，事业成败之利钝，无形中无一不有难逃之限度，演之可成为科学的方式，传之可作为群众之法戒，开拓之阶梯，迎机之利导，开辟盛时，可以助百业之勃兴，灭万方之痛苦，它应用无穷。
四、相关解释
玄空学是所有风水流派中最玄秘最深奥也最灵验的派别，它不但能改善命运，使人朝贫夕富、富贵康宁，且还能用以推城镇之兴替、国家之兴衰。怪不得被世人尊称为\"救贫先生\"的唐朝国师杨筠松会有\"秘密在玄空\"的肺腑之言。然而其义理博大精深、包罗万象、概天地万物，学者如不得诀窍，虽硕学鸿儒也难以领会，若得真传妙诀，才能登入堂奥。
下面就对\"玄空\"二字作以下五点解释:
第一、玄空从字义上解释\"玄\"即是天时，\"空\"即是空间及方位。故说:\"天玄地黄是用玄来代表天，因天象运行象征时间变化;用地来代表空间，土地能生养万物，为万物之所依。\"由此可见天象时间与地面空间两者是密不可分的。
第二、玄，天之施也。空，地之受也。天乃积阳之气，为玄为生。地乃积阴之气，为空为死。天气为不见之形，变化莫测，故曰\"玄\";地气为重浊可见之形，但有流通之窍，故曰\"空\"。所以玄空是推算运行于天地间的能量交替对人事的影响。
第三、玄字如拿住线丝的两头在搓绳，有周期性的旋转变化之意。天竺学者言:\"色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。\"玄空的奥妙之处在于七色九气在时间的流转中随阴阳顺逆而发生循环运转。
第四、杨子法言曰:\"玄者一也\"，而空之凭藉即窍也，窍有九。所以说玄空飞星是源自洛书从一至九之数的气场运动规律，其会根据不同时运而产生吉凶衰旺的变化。
第五、玄，为理之微妙者;空，为窍。玄空学是微妙理气的窍门，探索的是玄之又玄的奥妙和玄机。若能明白其数理的微妙变化，就可以窍天地而进入天人地合一的至善境界。
《灵城精义》云:\"宇宙有大关合，气运为主;山川有真性情，气势为先。地运有推移而天气从之，天运有转变而地气应之。\"天运流转和地势状态应相一致的理论是玄空风水的精髓，也是许多风水学派中独有的灼见。
即使在同一个地方中又为相同坐向，若造作的时间不同，其吉凶的显示则也不同。清初玄空明师蒋大鸿(人称\"地仙\")曾说过:\"人葬出盗贼，我葬出王侯!\"的豪语，之所以能语出惊人，是因为他能掌握在适当的时机中去选择符合该时机的有利的地理环境。在他著的<都天宝照经>中说:\"今人只爱周边好，而不知那'些子';'些子'合得天机，周边不好亦好。若那'些子'不合天机，周边虽好，皆无用矣。阴山阳山、阳水，皆现成名色，处处是死的，惟有那'些子'是活的。'些子'一变，阴不是阴，阳不是阳，阴可作阳，阳可作阴。\"\"些子\"即玄空之挨星也，也为\"移星转斗\"之法，是很灵活的看地法，不象一般风水流派只注重死的山水之呆板的法则。
故而所谓的风水宝地，并非永恒不变的。它是只反映在空间上的环境优选，并不具有时间上的永恒优选。诚如马泰青前辈所云:\"形势所主者，生人之权;理气所主者，兴废之权。\"也就是说:\"一个地方的地理山水美恶能主宰人的品貌，而挨星的元运则主宰人事的盛衰。\"
玄空学就是以挨排洛书九星为理气，又以自然环境的山水为依据，两者结合后确定其旺衰。这既要理气，又不死套理气;既要环境，又不迷恋环境，一切从实际出发来确定住宅的吉凶。
早在公元前2500年，中国先贤就开始\"仰观天文、俯察地理\"的活动，逐渐形成了\"天人合一\"的宇宙观，这种思维实际上是强调天地与人三者之间的协调统一思想，而风水学探讨的就是人与天地之间的内在联系，它是以易经的阴阳学说为指导，通过人的意志主动性之发挥来\"参赞天地之化育\"，以达到顺其自然、平衡和谐的效果。
因此，玄空学是根据洛书九星挨排理论与地理形态相结合，去选择最佳的居住空间的学问。玄空风水运用的原理就是根据时间与空间相互作用而产生的吉凶，再通过人的主动性进行调整，从而将天人地三才协调和谐的天人合一观。目的是为达到身心的安康、人生的顺意、事业的兴旺、社稷的昌盛。
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