佛教是世界三大教学之一，历史悠久。许多佛经在漫长的历史河流中积累起来。过去，佛经是口头传承的，从佛陀传承到弟子。佛陀死后，弟子们继续继承。后来，篆刻逐渐开始成为一本书。现在有哪些佛经？让我们和小编一起看看。
佛教经典:统称。藏经，俗称。佛经，又称《大藏经》，一般由经、律、论三部分组成。《经》是指释迦牟尼佛亲自说的由其弟子集成的法本。《法律》是指佛陀为弟子制定的戒律。《论》是佛陀弟子学佛经后的经历。它的内容博大精深。除了佛教教义，它还包括政治、伦理、哲学、文学、艺术和习俗的讨论。它是人类历史上丰富的文化遗产。
重要经典：
《金刚经》、《千手千眼无妨大悲陀罗尼大悲咒》、《般若波罗密多心经》、《大藏经》、《大佛顶头楞严咒》、《华严经》、《佛说阿弥陀佛经》等。经常念经可以让众生感觉舒服，减少妄想。静下心来听经也是练习的好方法。抄经、印经等都能积累无限的功德。
主要经典
三大经
《华严经》、《法华经》、《楞严经》。
三大咒和十小咒
佛教以三大咒和十小咒为主。
三大咒:《楞严咒》、《大悲咒》、《尊胜咒》
十小咒:《如意宝轮王陀罗尼》《消灾吉祥咒》《功德宝山咒》《准提神咒》《圣无量寿决定光明王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》。
楞严咒是咒中之王。佛教中经常修行十个咒语和三个咒语。其中三个咒语是：楞严咒、大悲咒和尊胜咒。作为咒语之王，楞严咒背诵后功德无量。楞严咒的翻译是坚实的。
多年来，我们可以看到和观察到其他学者背诵楞严咒。他们的功效和道德是无穷无尽的，受益匪浅。主要表现在背诵后，他们可以尽快或慢地品尝他们想要的东西。最好的是，只要他们继续背诵楞严咒，他们就能在人生的道路上顺利度过许多曲折，使之顺利，然后得到祝福。
练习的人很简单。他们只想健康，各方面都很顺利。背诵楞严咒起着重要作用。祝所有背诵楞严咒的人和注定要听楞严咒的人身心愉悦，离开障碍。他们所要求的一切都能实现他们的愿望和好运。
十小咒、大悲咒、楞严咒是祖师早课的内容，意义重大。楞严咒可以得到祝福，然后变得坚强。大悲咒可以远离苦难，获得幸福。十小咒可以度过各种曲直，获得各种祝福，品尝美好的结果。
在长期的背诵中，我感到放松和快乐，欣赏咒语带来的凉爽和快乐。那些愿意背诵和听到楞严、大悲伤和十个小咒语的人身心柔软。我希望我能发财，实现我的愿望。
四阿含经
《长阿含经》《中阿含经》《杂阿含经》
等等
佛广说方等大乘经典，如《维摩盘经》、《圆觉经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《大宝积经》、《大集经》、《楞伽经》、《药师经》、《地藏经》等。
十般若
《大般若经》、《放光般若》、《摩诃般若》、《光赞般若》、《道行般若》、《学品般若》
涅盘
涅盘经
结论佛经中经常有各种各样的真理。你在等待发现佛经中有一句话我喜欢说：如果你能像看别人的缺点一样准确地发现自己的缺点，那么你的生活就会非凡。
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北京历史文化知识
1.《周易》：占筮与哲理
很早很早的古时候，看着筮草占卜，有人愣是从中琢磨出了“理儿”来。这“理儿”很大，阴上阳下，变化万端，管天、管地、管人，居然让一本占筮之书成了“群经之首”，笼罩了古代中国思维世界好几千年。
《周易》是怎么从一本占卜书变成“六经之首”的哲理书的呢?
现代社会科学、人文科学的不少理论，实际就是不断“解释”的产物，这叫“经典化”或“哲学化”。《周易》就是这样一部书，它本来说的就是“算卦”，可后来经过多少人的“解释”，就成了一本讲哲理的“经典”，而且从《周易》中还引申出了阴阳哲学、玄学、炼丹术、医学甚至天文历算等等。
现在更厉害了，有人还从这里看出了“宇宙结构图”、“气功经络网”、“遗传密码”。外国人丈二金刚摸不着头脑，被唬得一愣一愣的，也就跟着琢磨其中的奥妙，除了莱布尼兹看出了“二进位制”之外，瑞士心理分析学家CG.荣格和法国人类学家列维-布留尔看出了“别一种思维”，好像全世界都为它着了迷，所以有人预言说“二十一世纪，《易》学将成为显学”。
《周易》卦爻辞
乾：元、亨、利、贞。【卦辞】
初九，潜龙勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四，或跃在渊，无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。
用九，见群龙无首，吉。
【参考书目】
《周易正义》，魏王弼注，唐孔颖达疏，《十三经注疏》本，中华书局，1980。
《周易古经今注》，高亨撰，中华书局，1957。
《周易大传今注》，高亨撰，齐鲁书社，1979。
《周易译注》，黄寿祺、张善文撰，上海古籍出版社，1989。
《周易今注今译》，陈鼓应撰，商务印书馆，2016。
《周易经传溯源》，李学勤撰，长春出版社，1992。
《八卦与占筮破解》，詹鄞鑫撰，中州古籍出版社，1990。
2.《论语》：礼与仁
凤凰不降临，黄河不出图了。在贵族黄金时代结束的前夜，一个依恋传统知识文化修养的理想主义者，凭了旧经验为新病症开处方。尽管说孔子仿佛总是“药方只贩古时丹”，可是，他从“礼”到“仁”，身后却开出了儒家中国几千年的思想大潮流。
孔子的思想到底是什么呢？历史上，孔子的面孔被涂来抹去，一会儿是红脸圣人，一会儿是白脸奸人，有时候还成了花脸让人捉摸不透，有时候又成了鼻子上点了白点的丑角叫人觉得滑稽。
那么，真实的孔子在历史上究竟是个什么人?
他的思想在古代中国又是什么地位?
前面我已经讲了，他是贵族社会秩序逐渐崩溃的时代中，一个依恋贵族修养、怀抱“补天”理想的人。在个人行为和思想上，他对“教养”很推崇，对“礼仪”很重视，而在社会政治和秩序上呢?在我看来，孔子是一个新旧交替时代的温和改良主义者，他的温和改良思想有两个字最为紧要，一个是“礼”，一个是“仁”。
一方面，对于中国人的个人心理来说，孔子的礼和仁塑造了服从权威、缺乏个性的普遍性格，四五百年前来华的传教士利玛窦就看到了这一点，在他的《中国札记》中说，儒家最终目的是国家的太平和秩序，因此十分重视子女尊敬和孝顺父母、奴仆忠实于主人、年轻人效忠于长辈，因此用“五伦”来构成人与人的“全部关系”。
但另一方面，儒家传统中极其强烈的家、族、国观念，又使得中国人有着极其强烈的群体意识、牺牲精神。中国人对于家庭、家族及国家的责任心是非常重的。
孔子的影响是深远的，这种影响很难用好与不好来做简单的价值判断，只能靠现代人的理解与阐释来实现“创造性转化”。这种“创造性转化”不仅仅在学者的书斋研究、注释、解说之中，而且在每个中国人日常的思考、行为之中，因为孔子的思想早已影响了我们每一个人，只是我们常常淡忘了它的来源而已。
《论语·为政》
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
《论语·颜渊》
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”
【参考书目】
《论语注疏》，魏何晏注，宋邢昺疏，《十三经注疏》本，中华书局，1980。
《说儒》，胡适撰，收入《胡适文集》第五册，北京大学出版社，1998。
《论语集注》，宋朱熹撰，《四书章句集注》本，中华书局，1983。
《论语正义》，清刘宝楠撰，中华书局，1990。
《论语集释》，程树德撰，中华书局，1990。
《论语译注》，杨伯峻撰，中华书局，1962。
《丧家狗：我读〈论语〉》，李零撰，山西人民出版社，2007。
3.《老子》：“道”的哲思
一个“道”包孕一切，一个“无”便弥漫成无限。老子说，在上者越多嗜欲，天下就会充满纷争，人若回到婴儿初生状态，顿时便可以体会到生命永恒。
在老子的心目中，“道”首先是宇宙万象的本原，它“先天地生”，虽然无形无名，却是切有形有名的事物的起源和基础。一切都是从“道”那里衍生出来的，所以叫“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
老子说了那么多关于“道”的话，虽然都很玄妙，却不是诗人内心独白或病人梦中呓语。
其实，他的全部理论从形而上到形而下、从宇宙到社会，最终落脚处都是现实问题。这现实问题一是人生，二是社会，前者是指个人如何生存，后者是指人与人如何处理各种关系以使这个社会合理存在。
自从人类进入文明以来，人们一直意识到这两个问题的存在，人会生老病死、会烦恼困惑，社会会动荡不安、会争斗残杀，那么，人类应当怎样应付这来自自身(自然)与外界(社会)的两大难题呢?
“道”的哲思给人们暗示了一种人生哲学，即人活着应当保持恬淡平和状态，这种恬淡平和状态，不仅指心理上的虚静、生理上的安详，甚至还包括生活方式的朴素宁和。
《老子》第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
《老子》第三章
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
《老子》第四十一章
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。、
【参考书目】
《老子注》，魏王弼撰，《诸子集成》本，中华书局，1954。
《帛书老子校注》，高明撰，中华书局，1996。
《老子校释》，朱谦之撰，中华书局，1963。
《老子注释及评介》，陈鼓应撰，中华书局，1984。
4.三《礼》：规范、秩序与理性的生活
不仅是在祭祀中献上玉帛，不仅是在仪式上撞钟伐鼓，踩着节拍人们才能齐舞，遵循仪节人们就能合群，古人常说“礼”是“履也”，“乐”是“和也”，那么，是否古代的“礼”铸就了中国的秩序与文明？
《仪礼·士相见礼》
凡燕见于君，必辩君之南面；若不得，则正方不疑君。君在堂，升见无方阶，辩君所在。凡言，非对也，妥而后传言。与君言，言使臣；与大人言，言事君；与老者言，言使弟子；与幼者言，言孝弟于父兄；与众言，言忠信慈祥；与居官者言，言忠信。凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面，毋改。
《周礼·考工记》
坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫；审曲面势，以饬五材，以辨民器，谓之百工；通四方之珍异以资之，谓之商旅；饬力以长地财，谓之农夫；治丝麻以成之，谓之妇功。
《礼记·大学》
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
【参考书目】
《仪礼注疏》，汉郑玄注，唐贾公彦疏。
《周礼注疏》，汉郑玄注，唐贾公彦疏。
《礼记正义》，汉郑玄注，唐孔颖达疏。
（以上三种均为《十三经注疏》本，中华书局，1980。）
《仪礼正义》，清胡培翚撰，江苏古籍出版社，1993。
《周礼正义》，清孙诒让撰，中华书局，1987。
《礼记集解》，清孙希旦撰，中华书局，1989。
《三礼辞典》，钱玄、钱兴奇编著，江苏古籍出版社，1998。
5.《淮南子》：牢笼万象的体系
牢笼天地人鬼，给万象以总的纲领，贯穿宇宙与社会，让古代各种知识融成一个大的体系，遥想汉代，不由感慨他们竟有如此宏大的气象。
通过“同源、同构、互感”这种宇宙观念，《淮南子》建立了中国古代最庞杂、最宏大的一个宇宙体系，这个体系囊括了道家的宇宙本体论与宇宙起源论、儒家的社会政治论和伦理道德观、法家的政治操作论与法律思想、名家的名实观念、兵家的军事方略乃至阴阳五行方术技艺，构想了一个天体运动、地理划分、气象历法、社会治理、人身保健、道德修养乃至于通神鬼、测幽冥的大网络。
以道家思想为根本，阴阳思想为主干，儒家、法家思想为枝叶，重新阐述了一种新旧交杂、兼容并蓄的新思想，把先秦以来中国古人对于宇宙间一切现象的观念进行了重新描述与整合。
《淮南子·俶真》
周室衰而王道废，儒墨乃始列道而议，分徒而讼。于是博学以疑圣，华诬以胁众，弦歌鼓舞，缘饰《诗》、《书》，以买名誉于天下。繁登降之礼，饰绂冕之服，聚众不足以极其变，积财不足以赡其费。于是万民乃始慲觟离跂，各欲行其知伪，以求凿枘于世而错择名利。是故百姓曼衍于淫荒之陂，而失其大宗之本。夫世之所以丧性命，其衰渐以然，所由来者久矣。是故圣人之学也，欲以返性于初，而游心于虚也。达人之学也，欲以通性于辽廓，而觉于寂漠也。
【参考书目】
《淮南子》，汉高诱、许慎注，《诸子集成》本，中华书局，1954。
《淮南鸿烈集解》，刘文典撰，中华书局，1989。
《淮南王书》，胡适撰，上海新月书店，1930；收入《中国中古思想史长编》第五章，《胡适文集》第六册，北京大学出版社，1998。
《淮南子校释》，张双棣撰，北京大学出版社，2013。
6.《史记》：伟大的历史著作
当史学还没有与文学分家的时候，历史书有充沛的想象与感情，当历史书在一个抑郁忧愤的司马迁笔下写出的时候，它拒绝了刻板与平庸，难怪人说它是“无韵之《离骚》”。
中国有一句老话说：“一部二十四史，不知从何说起。”
那么，二十四史又“从何说起”呢？
当然要从《史记》说起。
这不仅因为它记载着中国历史最开头的部分，而且因为：第一，它开创了二十四史的体例；第二它是二十四史中最出色的，无论在思想上还是文笔上，都是后来各种史书无法比拟的伟大的历史著作。
我想，司马迁《史记》的最大成功就在于他尽可能地按历史资料重建了历史，却又不宣称这是“历史”本身，而是把自己对历史的理解渗透到其中，显示了他的心目中的历史。这关键在于他有一个超越于实用政治与道德的历史学观念——“通古今之变”，“究天人之际”。
用现代白话来说，就是弄清古代到现代的变化趋势，从中考察宇宙与人类的微妙关系。正因为如此，他能够一方面追求真实，一方面怀着感情写出文采。
《史记·太史公自序》（二）
维我汉继五帝末流，接三代绝业。周道废，秦拨去古文，焚灭诗书，故明堂石室金匮玉版图籍散乱。于是汉兴，萧何次律令，韩信申军法，张苍为章程，叔孙通定礼仪，则文学彬彬稍进，诗书往往间出矣。自曹参荐盖公言黄老，而贾生、晁错明申、商，公孙弘以儒显，百年之间，天下遗文古事靡不毕集太史公。
【参考书目】
《史记》，汉司马迁撰，刘宋裴骃集解，唐司马贞索隐，唐张守节正义，中华书局，1959。
《史记会注考证》，日本泷川资言撰，上海古籍出版社，1986。
《史记选》，王伯祥选注，人民文学出版社，1957、1995。
《司马迁》，季镇淮撰，北京出版社，2002。
《抑郁与超越：司马迁与汉武帝时代》，逯耀东撰，生活·读书·新知三联书店，2008。
7.《说文解字》：认识汉字之门
认识汉字不太难，难的倒是知道每个汉字的来龙去脉；懂汉字的形、音、义比较容易，但穿过汉字洞察造字时代的文化却不容易。好在有《说文解字》，它是通向古文字，也是通向古文化的一扇门。
许慎《说文解字·序》
仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著于竹帛谓之书。书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
【参考书目】
《说文解字》，汉许慎撰，中华书局，1963。
《说文解字注》，清段玉裁撰，上海古籍出版社，1981。
《说文解字义证》，清桂馥撰，齐鲁书社，1987。
《说文句读》，清王筠撰，中国书店，1983。
《说文通训定声》，清朱骏声撰，中华书局，1984。
《说文解字诂林》，丁福保编，中华书局，1988。
8.《黄庭经》：寻求永恒生命
什么是道教？人说这是一个追寻永生与幸福的中国式宗教，不过它的关怀却是全人类共同的。据说，当人类成为人类，理智上最先意识到的就是“人会死”，因此，从人类成为人类，情感上最早的欲望也就是“人不死”。道教千百年来追索的就是不死与成仙，它执着地追问：人如何不死？如何成仙？
《太上黄庭外景经》
老君闲居作七言，解说身形及诸神。
上有黄庭下关元，后有幽阙前命门。呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根，审能修之可长存。
【参考书目】
《太上黄庭外景经》，务成子注本，《云笈七签》卷十二，齐鲁书社，1988。
《黄庭经考》，王明撰，《道家与道教思想研究》，中国社会科学出版社，1985。
9.《般若波罗蜜多心经》：佛教袖珍宝典
佛说如是，如是我闻。原来，菩提树下妙雨缤纷，谛听下只是“修心”二字。三藏佛书万卷千箧，广被众生的竟是这二百余字。《般若波罗蜜多心经》，据说，其中有智慧，能普度众生到幸福彼岸。
《般若波罗蜜多心经》（唐三藏法师玄奘译本）
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。
【参考书目】
《般若波罗蜜多心经还源述》，阙名，《大正藏》第八十五卷，台湾新文丰出版公司影印，1974。
《夹注波罗蜜多心经》，同上。
《般若心经注讲》，清行敏撰，《续藏经》第九十二册，台湾新文丰出版公司，1977。
10.《坛经》：中国禅的宣言
一个不识字的岭南樵夫，口灿莲花说了一些经验，经验记录成一番道理，这番道理，成就了一部叫作《坛经》的中国佛教宝典。细细地读，静静地听，仿佛一个声音在说，你的心灵和佛陀一样澈切，它不是明镜，也没有灰尘，只要放下心来享受自然，刹那间宇宙就在你的心中。
“经”这个字可不是随随便便哪一本书都可以安上的，至少得是佛祖所说或佛祖认可的书才能叫“佛经”，没有哪一个东土和尚写的书可以叫“经”的。
然而，偏偏唐代就出了这么一部称作“经”的东土和尚著作，这就是《坛经》。
它叫“经”不但被大家默认，而且还被放在了比许许多多佛经还高的位置顶礼膜拜，你说奇怪不奇怪？
中国禅宗（主要指南宗禅）却不依傍任何经典，只把中国人自己造的这部《坛经》看作传法宝典，当然它也有资格称作“经”了。
再说，《坛经》以一整套有关佛性、有关修行途径、有关领悟境界的思想，开创了纯粹中国化的佛教，影响了中国人尤其是中国文人一千多年，很多佛经都比不上它，它不称“经”又称什么?
敦煌本《坛经》
惠能偈曰：“菩提本非树，明镜亦非台，佛性常清静，何处有尘埃”，又偈曰：“心是菩提树，身为明镜台，明镜本清净，何处染尘埃”。（第八则）
【参考书目】
《坛经校释》，郭朋校释，中华书局，1983。
《坛经》，尚荣注释，中华书局，2013。
《中国禅宗史》，印顺撰，江西人民出版社，1990。
《再增订本中国禅思想史——从6世纪到10世纪》，葛兆光撰，北京大学出版社，2021。
我国古代将古籍按内容分为四大部类：
经、史、子、集。
经：经书，是指儒家经典著作；
史：史书，即正史；
子：先秦百家著作，宗教；
集：文集，即诗词汇编。
“经史子集”也泛指我国古代典籍。
如果用一句话来形容这些典籍，
你会对哪一本有兴趣呢？
经部十三经《周易》
即《易经》，中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。
《尚书》
儒家经典之一，中国第一部古典文集和最早的历史文献。
《诗经》
中国古代诗歌的开端，是最早的一部诗歌总集。
《周礼》
“三礼”之一，对礼法、礼义作了权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。
《仪礼》
中国春秋战国时代的礼制汇编，记载了周代的冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各种礼仪。
《礼记》
中国古代一部重要的典章制度选集，是研究先秦社会的重要资料。
《春秋》
中国第一部叙事详细的编年史著作。
《春秋公羊传》
专门解释《春秋》的一部典籍，着重阐释《春秋》所谓的“微言大义”。
《春秋穀梁传》
以语录体和对话文体注解《春秋》，是研究儒家思想从战国时期到汉朝演变的重要文献。
《孝经》
以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。
《尔雅》
辞书之祖，收集了比较丰富的古代汉语词汇，被认为是中国训诂的开山之作。
《论语》
儒家学派的经典著作，以语录体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中反映了孔子的思想。
《孟子》
四书之一，是战国时期孟子的言论汇编，属儒家经典著作。
史部二十六史《史记》汉·司马迁
中国历史上第一部纪传体通史，被列为“二十四史”之首。
《汉书》汉·班固
中国第一部纪传体断代史。
《后汉书》南朝宋·范晔
记载东汉历史的纪传体史书。
《三国志》晋·陈寿
记载三国时期的断代史。
《晋书》唐·房玄龄等
记载三国时期司马懿早年，下至东晋恭帝元熙二年（420年）刘裕废晋帝自立，以宋代晋的历史。《晋书》问世后，“言晋史者，皆弃其旧本，兢从新撰”。
《宋书》南朝梁·沈约
记述南朝刘宋一代历史的纪传体史书。
《南齐书》南朝梁·萧子显
现存关于南齐最早的纪传体断代史。
《梁书》唐·姚思廉
纪传体史书，记述了南朝萧齐末年的政治和萧梁皇朝（502—557年）五十余年的史事。
《陈书》唐·姚思廉
纪传体断代史著作，记南朝陈朝史。
《魏书》北齐·魏收
我国封建社会历史“正史”中第一部专记少数民族史事的著作。
《北齐书》唐·李百药
记述北齐一代历史的纪传体史书。
《周书》唐·令狐德棻
记载北周宇文氏建立的周朝的纪传体史书。
《隋书》唐·魏征等
现存最早的隋史专著，全书贯穿了以史为鉴的思想。
《南史》唐·李延寿
记载南朝历史，把南朝各史的纪传汇合起来。
《北史》唐·李延寿
汇合并删节记载北朝历史而编成的纪传体史书。
《旧唐书》后晋·刘昫等
顾炎武称“《旧唐书》虽颇涉繁芜，然事迹明白，首尾该赡，亦自可观。”
《新唐书》宋·欧阳修、宋祁等
记载唐朝历史的纪传体史书，“其事则增于前，其文则省其旧”。
《旧五代史》宋·薛居正等
由宋太祖诏令编纂的官修史书，记载五代十国历史。
《新五代史》宋·欧阳修
唐代以后唯一私修正史，撰写内容更加详实。
《宋史》元·脱脱等
纪传体断代史，是二十四史中篇幅最长的史书，史料丰富，叙事详尽。
《辽史》元·脱脱等
一部比较系统、完整地记载了辽朝历史事实的著作。
《金史》元·脱脱等
反映女真族所建金朝的兴衰始末的重要史籍。
《元史》明·宋濂等
系统记载元朝兴亡过程的一部纪传体断代史。
《明史》清·张廷玉等
修纂时间之久大大超过以前诸史。
《新元史》·柯劭忞
以《元史》为底本，重加编撰，前后用了三十年时间才完成。
《清史稿》·赵尔巽等
记载清朝历史，以纪传体为中心，编修工作历时十余年。
子部诸子《老子》春秋·李耳
又称《道德经》，论述修身、治国、用兵、养生之道。
《庄子》战国·庄周
与《老子》《周易》合称“三玄”，庄子最早提出“内圣外王”思想，影响深远。
《韩非子》战国·韩非
战国时期著名思想家、法家韩非的著作总集。
《墨子》战国·墨翟
墨家经典，墨子提倡兼爱、非攻，对哲学、逻辑学都有研究和贡献。
《荀子》战国·荀况
儒家学派重要著作，“性恶论”是其主要的思想，主张“天行有常”、“人可制天命而用之”。
《孙子兵法》春秋·孙武
中国现存最早、最杰出的兵书。
《吕氏春秋》战国·吕不韦
以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉。
《管子》战国·管仲
体现管仲的主要思想，包括大量具体的治国方术。
《慎子》战国·慎到
慎子的思想是法家思想的开端之一，也深刻影响道家，他主张因循自然，清静而治。
《论衡》东汉·王充
解释世俗之疑，辨照是非之理，以“实”为根据，是一部唯物主义哲学文献。
《颜氏家训》北齐·颜之推
一部内容丰富、体系宏大的家训，是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。
儒家《传习录》明·王阳明
包含了王阳明的主要哲学思想，是研究心学发展的重要资料。
《近思录》宋·朱熹、吕祖谦
全面阐述理学思想的主要内容。
释家《金刚经》后秦·鸠摩罗什译
佛教重要经典，以鸠摩罗什的译本流传最广。
道家《抱朴子》晋·葛洪
道家典籍，“内篇”论述神仙、炼丹、符箓等事，“外篇”论述“时政得失，人事臧否”。
《海内十洲三岛记》汉·东方朔
记述十洲三岛之方位、幅员、物产及奇闻异事。
《梦溪笔谈》宋·沈括
一部涉及古代中国自然科学、工艺技术及社会历史现象的综合性笔记体著作。
《神家本草经》清·孙星衍等辑
对中医药的第一次系统总结，是中医药药物学理论发展的源头。
《茶经》唐·陆羽
现存最早、最完整、最全面介绍茶的第一部专著。
《酒经》宋·朱肱
宋代酒文献的经典之作，对中国酒文化有高度概括和论述。
《九章算术》汉·张仓
中国古代第一部数学专著。
《氾胜之书》汉·氾胜之
西汉晚期的一部重要农学著作。
《营造法式》宋·李诫
一部建筑设计、施工的规范书，是我国古代最完整的建筑技术书籍。
《天工开物》明·宋应星
中国古代一部综合性的科学技术著作。
笔记《世说新语》南朝宋·刘义庆
记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，是魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作。
《东京梦华录》宋·孟元老
是一本追述北宋都城东京开封府城市风俗人情的著作，是研究北宋都市社会生活、经济文化的重要历史文献。
《日知录》清·顾炎武
囊括了顾炎武的学术、政治思想，内容宏富，贯通古今。
集部小说《搜神记》晋·干宝
一部志怪小说，搜集了古代的神异故事，开创了中国古代神话的先河。
《聊斋志异》清·蒲松龄
多谈狐、仙、鬼、妖的短篇小说集。
《西游记》明·吴承恩
中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说，是魔幻现实主义的开创作品。
《水浒传》明·施耐庵
以白话文写成的章回小说，描写北宋末年以宋江为首的108位好汉在梁山聚义的故事。
《三国演义》明·罗贯中
中国第一部长篇章回体历史演义小说，反映了三国时代的政治军事斗争。
《金瓶梅》明·兰陵笑笑生
明代“四大奇书”之一，揭露了当时社会的黑暗和。
《喻世明言》明·冯梦龙辑
白话短篇小说集，多取材于现实生活，展现了当时的社会百态。
《警世通言》明·冯梦龙辑
白话短篇小说集，题材或来自民间传说，或来自史传和小说。
《醒世恒言》明·冯梦龙辑
白话短篇笔记集，形象鲜明，描写细腻，反映了当时的社会面貌和市民思想情感。
《初刻拍案惊奇》明·凌濛初
以人民喜闻乐见的“拟话本”形式，描写了众多引人入胜的故事。
《二刻拍案惊奇》明·凌濛初
拟话本小说集，同《初刻拍案惊奇》合称“二拍”。
《封神演义》明·许仲琳
又名《封神榜》，包含了大量民间传说和神话。
《红楼梦》清·曹雪芹、高鹗
中国古典四大名著之首，“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”
总集选集《文选》梁·萧统编
中国现存最早的一部汉族诗文总集，有“《文选》烂，秀才半”的谚语。
《古文观止》清·吴楚材、吴调侯
历代中国散文总集，“观止”一词表示文集所收录的文章“代表文言文的最高水平”。
《乐府诗集》宋·郭茂倩编
现存收集乐府歌辞最完备的一部，是汉朝、魏晋、南北朝民歌精华所在。
《全唐诗》清·彭定求等编
将有唐一代诗歌汇为一帙，“得诗四万八千九百余首，凡二千二百余人。”
《全宋词》
荟萃宋代三百年间的词作。
别集《曹子建集》三国魏·曹植
收录了曹植的诗文辞赋，其中收录较完整的诗歌多为乐府诗体。
《陶渊明集》晋·陶潜
收录了陶渊明的许多作品，较为全面地反映了其平淡自然的艺术风格。
《韩愈集》唐·韩愈
全面反映了韩愈的思想观点、文学成就及语言特色。
《柳宗元集》唐·柳宗元
柳宗元散文论说性强，游记写景状物，多所寄托。
《欧阳修集》宋·欧阳修
欧阳修的诗、词、古文、辞赋等创作在宋代都领风气之先，艺术水平均臻于一流。
《苏轼集》宋·苏轼
苏轼的作品可以说是北宋社会生活的一部百科全书。
《王阳明集》明·王守仁
强调“心即是理”的思想，提供“致良知”，从自己内心中去寻找“理”。
戏曲《西厢记》元·王实甫
我国古典戏剧的现实主义杰作，对后来以爱情为题材的小说、戏剧创作影响很大。
《窦娥冤》元·关汉卿
元杂剧悲剧的典范。
《琵琶记》元·高明
写书生蔡伯喈与赵五娘悲欢离合的故事，是我国古代戏曲经典名著。
《牡丹亭》明·汤显祖
描写杜丽娘和柳梦梅的爱情故事，汤显祖曾言“吾一生四梦，得意处唯在《牡丹》。”
《桃花扇》清·孔尚任
通过侯方域和李香君的爱情故事，表现南明覆亡的历史。
《长生殿》清·洪昇
讲述唐玄宗和杨玉环之间的爱情故事，以及当时的社会和政治情况。
文论《文心雕龙》南朝梁·刘勰
中国文学理论批评史上一部有严密体系的、“体大而虑周”的文学理论专著。
《诗品》梁·钟嵘
第一部论诗的著作，对后世汉族诗歌的批评有很大的影响。
《人间词话》清·王国维
一部文学批评著作，第一次提出了“造境”与“写境”，“理想”与“写实”的问题。
来源：微信公众号；“三味诗屋”
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