一个人八字命运的格局大小就是他一生成就的大小。自古以来，万物五行的原则都没有改变，但世界也发生了变化。也就是说，人在变，世界在变，一个人在变，八字格局已经确定。那么八卦怎么看八字格局呢？分析八字格局查询表。
还想知道五行缺水穿什么？
八字格局是什么：从命盘八字的五行生克，可以演变出“比肩”、“抢钱”、“食神”、“伤官”、“正财”、“偏财”、“偏官”、“偏官(七杀)”、“正印(印丝)”、“偏印”等十大基本特征。而这些通常被称为喜神、用神、仇神、忌神和闲神。也就是我们的八字格局。
八字格局如何论命：八字格局论命，先看月令得到什么，再看天支透露什么神。首先要知道你的生日，然后安排八字，然后调查司令确定真假，然后取用区分浊度。这是合理的。如果每个月都有一把锋利的刀刃，那是不可取的。你必须审查日主的喜悦和禁忌，并找到透露天支的人来使用它。然而，模式发生了变化。正者必须考虑五行的常识。所谓财务官员、官印、杀印、财务杀戮、食神杀戮、食神赚钱、伤官印刷、伤官赚钱等都是五行兼备的模式，相互依赖。变化，必须从五行气势出发。
在明确确定了日常工作的强度后，我们应该选择四柱命运板属于哪种模式。模式是指命运局中某种五行的势头，对日常工作产生相当大的影响。因此，日常工作不容忽视，必须妥善处理。因此，模式的清晰性和成败往往是判断人格特征和职业运气是否成功的指标。因此，这么多人愿意对自己的八字进行计算，进行八字格局排列，一方面对自己的命运有一个预测，另一方面要趋吉避凶。
风水柱尺寸
选择正常格局的方法，首先观察月支藏干：1.如果月支本气透出天干(提纲月柱地支人元)，应先取为格。均可取其与日干之生克关系为格，其中子午毛酉月，虽不透露天干也可取本气为格。2.如果月支本气不透天干，则取以月支藏神透干者为格。如果余气透出天干，则取其中一个为格。三、若月干藏干均未透露，则以年月干通根地支有力者为格，取全局最强者为正格。这样就可以安排八字格局了。4.如果月支是日干比劫禄刃，则不采用普通格局，而是采用特殊格局。比如甲日寅月，乙日卯月为建禄格，甲日卯月，庚日酉月为月刃格，乙日寅月为甲取丙戊，丙日寅月为甲戊。…等为格。5.另一种取法，以全局最旺之神为主。在判断正格局的关系和作用时，必须考虑身强、弱、喜用的前提才能正确判断。7.格局判断:有情、无情、有力、无力、清、浊、成败的区别。命理学中和平衡财富，过于或不如贫穷。
解读如何看八字格局，如何看八字格局分析一、八字有多少格局？八字有四种格局：身弱、身旺、从弱、从旺。
二、如何看八字格局八字有很多组合，为了方便解释以下内容，我们用字母代替，表示一般八字ABCDEFGH（WY空）假设上面的八个字是张三的八个字。我们常说日常工作，日常工作是什么意思：这八个字中的C代表日常工作，即C代表张三本人。
如何看待八字模式：以C为中心，分析C在这个组合中的繁荣和弱点。繁荣和弱点是什么意思：八字帮助C称为使C繁荣，八字中的字克泄漏C称为使C虚弱。判断八字模式实际上是比较帮助C的力量和克泄漏C的力量，得出C最终是繁荣还是虚弱。
在分析旺弱之前，首先要了解月令、时干、月干、日支代表什么位置。不懂的朋友请查看课前资料一。
分析八字格局的具体步骤：A、分析C在月令F的旺弱；检查十天干生在十二月令的旺弱表。B、分析月干B对C的旺弱；C、分析时干D对C的旺弱；D、对日支G进行分析C的旺弱；E、对比以上四种力量，其实就是做加减法。看C最后是旺还是弱，从而得出C是弱，还是旺，还是弱，还是旺。
【感谢】
该文章源自整理喜马拉雅音频，闲者知无涯老师的《新佛学金刚经系列课》
感谢 【安端】 的引领和指点！感谢 STONE、芦苇、厚朴、李润、辛昕、深海玫瑰-果琋、天心师兄、双林居士、生显、幸运花413、唐木、乒乓SOD、松哥、天凉好个秋、小占、质多医伽阿羯罗多的帮助与支持！
本节课音频首次上线：2018-12-9
佛教通史-闲者知无涯
上一节课讲了西方极乐世界——弥陀净土，祂有二十九种庄严相。这二十九种庄严相有一个专业的词——由世亲大师给出的，叫“依报庄严”。“依报”是针对“果报”来说的。其实，佛教里大量的概念一出现就是一对，比如：“总”、“别”——总报与别报；“依”、“正”；“共业”与“个业”……它一出现就是这么两个。
世亲大师在《无量寿经》里，对“依”——就是“所依之国土”，做了“庄严相”的列目，对个体“正报”做了列目，加起来是二十九种。其中，器世间十七种；有情十二种。那，器世间——就是指“依报”；有情——就是指“正报”。十七种加十二种，这是二十九种。
十七种庄严成就，实际上，总的来说，就是指——这块净土环境如何……如何地好。简单说几句吧，有兴趣的自己看。器世间是指外在，有情世间是指人。器世间的“国土庄严相”，祂肯定是要胜过“三界道”的，比“三界”要强。首先，祂国土广大，量如虚空；第二，祂清洁光明，圆满庄严；第三，清洁光明，常照世间，种种宝树影纳世界，福慧光明，照除痴暗……等等等等吧。这个十七种器世间的庄严相，就是指——西方净土环境的如何……如何好。
器世间谈完了——就是，给了十二种有情世间的庄严成就。就是，众生在这里得报，能成什么样的庄严相，比如：无量相好、无量光明、庄严佛身、无量辩才、应机说法、具足清白……等等等等——诸菩萨众，身不动摇而遍至十方。
整个四十八愿构成的阿弥陀净土，祂在结构上和弥勒净土、阿閦佛净土的理论、理论划分是一致的——就是，分成三块，性质差不多：自然环境优美；社会生活平等和谐、所有的居民没灾没病——这就是物质生活；第三点，就是精神生活——就是，每天都是身心健康地专注求法。
但是，这块净土和其它净土又有一点不同，为什么呢？因为其它净土，不是谁想进就能进的——就是，祂有一个等级，你必须修行到这个等级你才能进。但西方净土不一样，为什么？因为前课里说了，净土的大门是向众生敞开的，不光是好人能去，坏人也能去，甚至恶人也能去，甚至罪人也能去，那，所有人都要进了净土的话——净土自己是分等级了，但是。如果你这个人太坏，但是净土也开了大门，你去哪儿呢？西方净土就是因为祂是所有移民都接纳的这么一个地方，因此，祂辟出了一块专门的地方，一个特区，相当于“五十一区”，这块地方叫作“边胎”【“边地胎生”，指以疑惑心修诸功德之人，死后将受生于极乐净土之边地。略称：边胎】。
后世净土宗很多经典里都会论述到这个“边胎”问题，因为它涉及到佛教的一个争议，就是“一阐提”能否成佛？——是不是恶人也能往生净土？如果“一阐提”能够成佛，那么恶人也能往生净土。那么，恶人往生净土应该在哪儿？所以，就要论述这个理论——应该在“边胎”。因为，其实这个“边胎”最早还不是为了那些——比如说什么杀生啊、十恶大罪、五逆大罪【指五种极恶之行为。又名：五逆罪、五无间业、五无间罪或五不救罪。即，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。杀或作害。其中前四是身业，后一为口业。造此五罪必堕无间地狱受苦，故称：五无间罪、五无间业。又因杀父、杀母是违逆恩田，其他三种为背逆福田，故称：五逆或五逆罪】——这些人准备的。最早，净土还没想接纳这些人，祂这个“移民政策”是越来越放开的。
最早生于“边胎”的也都是好人，也都是行善的人。但为什么会有“边胎”呢？因为很多众生，他一生也修功德，也行万善，但是呢，他信得不虔诚，因为净土宗，祂是一个宗教嘛，首先要讲“信”，“信”得不虔诚，心里老怀疑——这个到底有谱没谱啊？对吧，这个……到底这神灵不灵啊？你这个心中一动念——不虔诚，有疑惑……那么，对不起，你往生净土的时候，就不能直接生到那三块好净土上，你就会生到那个“边胎”上。这个就是因为你信地不诚，虽然你也做了好事，得了好报，去了净土，但你就会差一个等级，在“边胎”。
“边胎”这个地方，自然环境、生活环境、物质环境都跟西方净土其他地方完全一样——五十一区嘛，其他地方都一样，但是，在三块里，祂就是精神生活方面比较欠缺。为什么呢？净土里，你天天见佛，天天听佛经，所以边胎呢，常不见佛，不闻经法，不见菩萨；后期，如果你坚定了自己的信心，也会给你个考试机会，给你个考核进阶的机会。但是后来，因为西方净土的“移民政策”就越放越大……就越放越大，所以说呢，这个……尤其是按现在的理论——我们绝大部分人一去，我们应该都先在边胎待着，然后再往净土进步。
弥陀净土，祂出现的比较晚，祂吸收了其他净土的精华。后面——但是祂，虽然吸收了净化，祂在理论上基本上达到了净土理论的一个高峰——就可以说，后面来的，比如后面还出现一些净土，比如：普贤净土，祂就再也没有能超越弥陀净土。后世关于净土信仰的争论，实际是在两块净土之间争论的。前面课里说，五块实有净土，三块唯心净土，真正起争论，起理论冲突的是“弥勒净土”与“弥陀净土”——就是，未来佛的“弥勒净土”和“弥陀净土”之间，祂们的优劣争执。主要的理论斗争都出现在这两块净土之中，因为这两块净土，每一块都有拥护者，每一块都有各自的信仰者。最终，阿弥陀佛净土取得了决定性的胜利。
所以，自宋以后，阿弥陀佛净土，那就是——以后净土就只有一块了——宋朝以后，就只有一块了，剩下的净土我们都就不想了，甭管东方净琉璃世界多好，或者兜率天宫多好，我们都不再想了，一说“净土”，就是直接去那个“西方极乐世界”——光明安宁的理想国。
“弥勒净土”和“弥陀净土”，祂们的优劣之争，后世会主要争论，出现在几点呢？就是说，虽然祂们都是一个光明、安乐、快乐的理想国，但是，祂们有区别啊——这两块净土有区别。就是，大区别就有，第一、弥勒净土是有女人的——就是，这兜率天宫。天宫、天宫嘛，对吧，你最次也得有使唤丫头，对不对？祂有众多天女。阿閦佛净土也有女人，但是，祂这个女人跟弥勒净土的女人还不一样。阿閦佛净土的女人是居民，也是修法者。但是，弥勒净土——就是，在天宫这块净土——我怀疑啊，可能是天宫原来就有一些使女什么的，就没退出来，你也不好把人开了，对吧——所以，就有众多天女，她不是修法者，她不是居民。而，有女人说明什么呢？有女人，说明你可以享受五欲之乐，对吧。你虽然没有女人了……就是，没有淫欲了——有女人没有淫欲，但是，你也有女人啊，对吧？有女人就有女人之乐，对吧，你即使不淫欲，你可以拿来开心呗，对不对？但是这个就有点不尊重女性了啊。
而西方极乐世界，这块 “弥陀净土”，啊，那就纯粹了啊，那就很纯粹了，很阳刚了啊——就是一个男性世界，没有女人。这点我不知道大家知不知道——西方极乐世界是没有女人的。不光没有女人，也没有残疾人啊……各种病人都没有。如果，女生发愿说：我也想往生西方弥陀净土。那，中间必须经过一步，叫：女转男身。可以说，这个理论从药师佛净土开始，就已经划出来了，女的要去西方——要去净土，你必须有“女转男身”这一步。就是，后来的理论者已经意识到了这一点了，有女的也不行，对吧——你没有淫欲，你看着她们开心，这也不行，这也叫“五欲之乐”。女生去到西方极乐世界，化为男身，她要经历一步，叫作“生于七宝莲花”——脱女相，成男相。
弥陀净土没有女人，祂就没法儿享受“五欲之乐”，那，祂只能享受非物质的，纯粹精神的快乐。这种“纯粹精神”的快乐是什么呢？就是所谓的“法乐”——不可思议之“法乐”，“法”的“乐”！大家在庙里啊，经常能看到一块匾，叫“法喜充满”。这个“法喜充满”，指的就是“法乐充满”，那，纯粹精神的快乐。这是“弥勒净土”与“弥陀净土”第一点区别——有没有女人。
祂的第二点区别，是往生居民的难度问题。往生弥勒净土，或者说，兜率天宫的这帮人，他不是菩萨，只是声闻众，还没有成佛。他们到了弥勒净土，还要经历四千岁，弥勒……嗯……兜率天宫的四千岁。这四千岁合多长时间呢？按印度的算法，合我们人间的五十六亿七千万年。在五十六亿七千万年之后，这些往生到弥勒净土的人会跟着弥勒菩萨，走那支下生信仰，就是下生到龙华三会——就是，下生到龙华树下，然后共同龙华三会；最后，一起得到进化，所有人，二百八十二亿人——前课里说过啊，九十六亿、九十二亿、九十四亿，然后，我们二百八十二亿人同时成佛，一拨儿的。这就是往生弥勒净土的这帮人的待遇——先不成佛，先跟着听法，五十六亿年以后咱们一块成佛。
而弥陀净土就不一样了啊。弥陀净土，祂就快了——弥陀净土的的居民，皆可以得正定聚、得无生法忍、得诸法总持——都是菩萨。你到弥勒净土的，你还是普通人；你到了弥陀净土，你已经菩萨了，上来等级就高。而且，他们同阿弥陀佛一样，具有无量光、无量寿。
那，这就是“弥勒净土”和“弥陀净土”的第二个区别——就是，居民得法的快慢等级。
第三个区别呢，啊，第三个区别就差距更大了啊——就是一个你努力不努力的问题了。往生到弥勒净土，你到了那儿以后，你也不能歇着。前课里讲过嘛，祂有“十愿”，这“十愿”上来的一条就叫“勤修诸功德”，对吧——就是，你到了弥勒净土之后，你也要勤修诸功德、受八戒斋，行诸净业，说明你到了弥勒净土以后，你仍然需要自己努力。
这还是传统佛教的一脉相承的概念，叫：自力解脱。就是，你自己仍然要努力，你自己仍然要精进——每天都要精进，不能懈怠；然后，跟着一块去精进——五十六亿七千万年，对吧。即使你不精进，你最好你也......不能偷懒儿，对不对？你不能得——就是你还没有成佛之前你、你不能阿惟越致啊——不能不得“阿惟越致”啊，对吧。虽然生于弥勒净土可以不退转，但是你每天，你最起码，你要听弥勒菩萨讲法吧，对不对？逃个课，也得听对不对？然后，最后，随弥勒菩萨至人间，才成佛。这个…...说实话，这还有五十六亿年的功课要做呀。
而“阿弥陀佛”，祂就厉害啦。祂这块净土，那就不是自力的问题了——弥勒净土才自力，阿弥陀净土是“他力”，而且不光他力，它还可以“带业往生”。什么叫“带业往生”？就是无论你还有多少罪孽啊，这辈子你干过多少坏事啊，这些因果你还没有得报的时候，你只要念佛——前面就说啊：“念一佛灭五十亿劫生死大罪”，五十亿劫的罪都给你灭了；然后，你礼拜，一百亿劫的罪都给你灭了，那个业啊“唰唰唰……”就给你灭了。这样，只需念佛就可以往生成佛，这叫：带业往生。而且，不光带业啊，你还可以不靠自己的力，你靠他力——靠弥陀佛的力，对吧。
这个“带业往生”对普通信众非常地有吸引力。为什么这么说呢？因为，人啊，这辈子谁还没有见不得人的一点小秘密，对吧，啊，一点儿小罪……那，有的人是大罪啊，但我们一般人就小不溜儿地弄一点小罪，谁能那么清白？阿弥陀佛，祂就特别体贴，祂就特别了解我们有情众生，为我们大开方便之门，对吧。你待业往生吧，你自己的力量不行——你靠我的力量吧。这叫什么？这叫“人文关怀”。祂不超越人性去给人提要求——就是，在道德的边缘考验人啊，这件事儿本身就不道德。祂就不去超越人性给人提要求——你那点小秘密、小罪，留着吧，带业往生吧，念佛就可以了。那，这就看出这两块净土的情怀不一样了吧：一块自力勤修；一块他力解脱，而且带业往生。
“弥勒净土”和“弥陀净土”的第四个区别，也应该是最关键的区别，在于什么呢？在于祂们的保险系数。
“阿弥陀佛净土”四愿里的第十九愿很独特，我们来听一下这“第十九愿”是怎么说的啊。“第十九愿”是这么说的：“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉”。这话听懂了吗？就是说，“十方众生”，你只要发心“欲生我国”，你要死的时候，我不去接你来，我都不取正觉；“现其人前者”——就是，阿弥陀佛，祂不接你都不行了；不接你，他自己都不取正觉了——众生，你只要发心欲生其国，临终时祂定来接引。你看这个保险系数！所以，阿弥陀佛又叫：接引佛。
这就是——可以说，这几点区别里最关键的一点，即，最殊胜的一点，也是弥陀净土的一大特色。弥陀佛亲自接引，就给修行者一种万修万成之感——就是......肯定来……真的是太客气了啊。亲自来接你，你还想怎么样吧。啥叫“慈悲”？啥叫“人文关怀”？这就叫“慈悲”。
这一点，弥勒净土就差远了——弥勒净土，祂临终是没有接引的。你病危神昏之时啊，你还得自己努力啊，因为，祂到了净土都要努力，何况这个时候——你还要自己努力往生。所以，弥勒净土往生是没有什么把握的——就……把握......嗯……不大。这就是这两个净土的一个核心区别——就，保险系数大小的问题。
这四点区别，显示出来弥陀净土，祂是一个最殊胜的、条件最好的、成佛最容易的，同时往生最保险的净土。你看这安全性、这个便捷性、殊胜性，祂都有了。所以，其他净土跟弥陀净土相比，那简直就没法儿比，对吧——人比人得死，货比货得扔，对吧。核心的核心、关键的关键，就在于这块儿净土，祂保险。
比较引起我注意的啊，在所有净土里的特点——就是，净土特点——我发现，就是说，为什么这个“弥陀净土”是没有女人的净土？而其他净土多少还撕开点口子，只有到了弥陀净土，祂把女人这件事儿给杜绝了呢？对吧？那，有的同学，你往生西方极乐世界的时候，这一点，我觉得也作为因素，你得考虑……考虑，对吧，祂这块净土是完全没有女性的。其实，在前文明时代，基本上所有的社会都歧视女性，这个…....不是我们说祂啊，前文明时代所有的社会都歧视女性，这一点在印度也不例外，比中国只过不差。
佛教，它是以两个根本欲为大罪的——食欲和。那，和性生活，这肯定就是大罪。所以，戒淫欲、戒淫邪被放在一切戒律的首位。但是，实在戒不了怎么办呢？对吧，你拉不出屎来赖茅房呗，对吧——实在戒不了，那你就赖女人呗，对吧，因为她长得太好看，所以我戒不了。那，如此，那就干脆不要女人，那自然就戒了。儒家怎么说呢？叫“不见所欲其心不乱”，这就是这块净土没有女人的一个——我认为的原因啊。
但是，我们要强调：歧视女性这点——就是，佛教这点，自己内在观点很冲突、内在理论很冲突。什么意思啊？它又表现出来歧视女性，但是，它的教理可不是歧视女性的。歧视女性和大乘佛教教理是根本相悖的，为什么这么说？大乘佛教的教理是什么？诸法平等。诸法都平等了，对吧，那你男女为什么不平等？这理论上你说不通啊，对吧？所以，你不让女生去西方极乐世界，你说不通啊——男女平等，凭什么不让我去？所以，弥陀净土就做了一个妥协，祂中间做了一个转换形式，女生也可以生此净土，但是，需要生于七宝莲花，经过一个女生男的过程。这个实际还是——这个虽然有妥协，但还是看出来印度传统观念在里头搞鬼。
“诸法平等”这个理论，实际上已经否定了男女性别差异，否定了女转男这一个行为的必要性。但是，可以说啊，阿弥陀佛，祂确实是非常人文关怀、非常慈悲，虽然处于当时的社会环境下，祂仍然努力为女性开启了一条成佛的道路。可以说，在那个时代，这个净土理想的设置，已经是非常、非常尊重女性的一个前卫行为了。
净土，祂作为人间修行者的一种理想，对吧，我们看到了这个美好净土的理想，其实，我们应该意识到，这个理想——就是，很残忍地看到这个理想背后的东西。
什么是理想？生活中达不到的东西——生活的反面，往往就是理想。
为什么歌颂爱情？因为少啊。
为什么追求理想？因为难达到啊，对吧。
宗教理想也是如此。弥陀净土，其实以至于一切净土——就是，大乘佛教所为众生描绘的这个“理想国”，祂孕育着古代的印度，包括为什么在中国这么流行？——包括古代中国人，对生活的一种深层次的思索与追求问题。
你看，在这个净土里，没有统治矛盾——没有王者；没有种姓矛盾——这是在印度；也没有男女矛盾——都是男的了嘛；也没有民族矛盾。所有的矛盾都化解于这块净土之中——弥陀净土也好，一切净土也好。可以说，大乘佛教的兴起，包括从佛教中，最终酝酿出来的净土思潮，以致最后达到的净土——西方净土，实际应该说恰恰反映了社会的现实苦难。
宗教理想在西方所发展的最高阶段——天堂；在东方所发展的最高阶段——净土。客观的说啊，中国也有宗教理想的最高想象——也就是个天宫。印度人的想象力比中国人的想象力要丰富，中国古代对未来理想世界也做过设想，除掉道家的这种“天宫”，儒家也做过理想世界的设想，但是儒家最高的设想也就是桃花源，对吧——大同世界。相比“桃花源”和“大同世界”来说，印度的“弥陀净土”的构思就非常的宏大庄严——二十九种庄严、依正庄严相。中国的想象力啊，我们看一下啊，也就是阡陌交通、良田美景——交通方便，丰衣足食，弱国寡民，对吧。但是，人家“弥陀净土”就不光是自然环境好啦，衣食住行好啦，人还考虑到了精神生活，而且，这些东西只要靠着思维就能达到——祂的这些细节的想象啊，如果把四愿涉及到人文的这部分拉出来看，你会……拿到今天你都会很诧异，说，这帮印度人是怎么琢磨的这事儿？
可以说，在人类对理想世界的这种幻想长河中，“弥陀净土”的构思是一朵最美丽的花。无论是中国儒家的桃花源式的构想，还是教的天堂，都跟印度的“净土”无法相比。
第五节 十神旺衰主事
前面介绍了十神的一些基本情况及生克关系。本节进一步介绍十神旺衰及在各柱中所主之事。
正官旺衰
正官，克我之官星。正者，正大光明；官者，管也，具约身引善之能。正官一位透出无偏官（七杀），谓之纯粹，身旺最贵。若正官过多，克抑过多，拘束过甚，反显懦怯无能。而且，官多为杀，主家计不幸，仕途虚名多厄，若没有印枭来化来救（官生印，泄官气于印，印可生身）更有害无益。正官最怕见伤官，为祸百端不测灾来，但官多喜伤则另当别论。
官星临长生、沐浴、冠带、临官、帝旺之月，无刑冲空破者，官位职位必高，适合公职。官星临衰、病、死、墓、绝等失令之地最差，胎养之地次之。宜避免公职。
官现年柱：命喜官星者，在年干上透出主受祖荫力大。年柱指年少，故易少年得志，且学业佳。这是指先天因素，还须配合后天努力的运程综合来看，若先天是读书人，但运气不佳，该人读书或升学之时往往受挫，这种情况的人，往往在中年甚至老年走运时才有机会读书或深造。
年干支皆正官，不被合去或不忌，主出生在相当的家庭，如官宦之家或当地有地位之家。也指自身有功名地位。
官现月柱：月干喜透官星或官星喜在月支，身为小弟，受父母疼爱，一生少劳苦。为人正直尽责，重信讲义，学业功名能成就，月柱有指父母宫，多指兄弟姐妹。喜官者，主兄弟姐妹有功名福禄。
日坐官星：坐下官星主聪颖，具谋事应变力，身旺遇财运发大福。对于男命，坐支为妻，故为喜官者，主妻端庄贤慧多助益。对于女命喜官者，为得贵夫。
时柱官星：时干为子时支为女，喜官者，主子息贤孝有成，自身晚年得享晚福。
这里的喜官，指身官相当，不过于受克抑此为不忌官，即能胜官，官为禄，自然功名有成。凡学命理首先要弄懂弄通喜忌，不然照本宣科地生搬硬套，势必弄巧成拙，贻笑大方。古书往往有许多大量实践堆起的经验总结，用精炼的诗句顺唱出来，但不可能将身旺身弱，命喜命忌作为前提一一写下，后学者一定要注意这个方向，活学活用，多检多验。
偏官旺衰
偏者不正或非正统；官者，管也。前面讲过，命局有食神和伤官制克为偏官；无制者为七杀。为排四柱简单明了，通常把有制无制都简写为杀。
偏官一位不宜再见正官，有食神、伤官制者，主智足多谋有权威。食神制杀伤官克杀、合杀不宜多，多则反失贵为贱。故四柱七杀以身杀两停又有制为贵。身旺杀弱财星旺为好命，反之，身弱杀旺又逢财，贫困多厄，严重者遭杀身之祸。已有偏官不宜再见正官，否则为官杀混杂，灾劫四伏，易犯牢役官司，逆多顺少难成大事且流于小人邪恶歧途，须食神伤官或制或合去一官或一杀。
身弱杀旺要靠印来解。如四柱中身杀两停，杀印相生，主功名显达，事业发展、文武双全、权重威显。有杀无印为少魄力欠威风，忠厚多情，多愁善感。杀或官太多，旺克日主，不吉，主性格懦弱无能，既萎靡少语又易冲动，有财星者，非灾则夭，或肢体有损。
偏官临长生、沐浴、冠带、临官、帝旺官荣贵显。偏官临死墓绝者，仕途不畅，官禄有损。
年柱偏官：生非长子，上有兄姊，或贫寒家庭。年柱偏官有制，出生军人武职世家；身弱无制出生贫贱暴徒之家。
月柱偏官：年干时干有食神伤官制，贵命。
日支偏官：配偶多半性烈刚毅，倔躁，。无食神制者，夫妻不睦，再逢冲，多灾多病。有食神制或逢合成别象，可解。
时柱偏官：为忌神，子女多半难言贤孝。有制者，反生贵子。时干制偏官一位，日元旺有财印星，无冲，大贵之命，多为镇守边寨的将领，或威名远播边关的贵命。
正印旺衰
印者，玺也，代表权利、地位、事业、学位等。正印属学术之星。日主弱，官杀旺者，喜印泄官，生扶弱身。印者为我气之源，生我扶我之星，简称印。
日旺印多无制者为过极，孤寒刑克之命。正印过旺，为人吝啬喜奉承，少子息，见财星方有子。
正印临长生，主母亲端正仁慈长寿。临沐浴，指本人职业多变化。临冠带，出生名门能显荣达。旺于临官，安泰有贤母。临帝旺，能出从头地。临衰，主一生平凡，家道萧条。临病死墓绝之地，主母缘薄，出身不高。
年柱正印：命中喜印，主生于富贵家，读书学业隹。月柱正印：心地仁慈善良，聪颖健康，一生少病安全。四柱有偏官正官者可生印，为厚富之命。四柱无偏财，则印不受克，文章成名。若月支有正印，与日支冲者，主母家零落衰败。
日支正印：配偶仁慈善良，聪颖敦厚，命中喜印为多助益。
时柱正印：喜印，主子女仁慈聪颖多贤孝。
偏印旺衰
偏者，不正或非下统也。偏印不见食神，又称倒食，偏印见食为枭神夺食，故简称枭。命有偏印身弱可扶。但见食为牢役之命。身旺以食神泄秀。命中不忌伤官泄秀，故枭伤可同见。
偏印过多无解者福薄、不幸、灾疾或子女缘薄，唯偏财可解厄逃灾，故有枭多为忌时见财则喜。正偏印均现者，喜正副业兼操。身旺，四柱有枭另有财星必福贵。命有偏印又见官杀混杂为多成多败之命。
偏印临长生，与生母无缘；临沐浴，职业多变继母花俏；临冠带临官帝旺，与生母无缘但发展副业有所成就。临衰病死绝，一技在身四处奔波劳苦，父母缘较少。临墓，作事虎头蛇尾有始无终。临胎地，出生无母。
年柱偏印：为忌神破祖业，损家名，失家教。
月柱偏印：适合偏业发展，如医界、艺术界、演艺界、自由业、服务业、美容业等。与天月德同柱者，命佳性温和。
日支偏印：为忌时，男不得良妻，女不得良夫。
时柱偏印：为忌时，子女不利。不易成才，不易教养。
比肩旺衰
同我助我，日主衰弱比能帮身，简称比。
四柱比肩多而无制，手足相争，朋友失和，异性缘差，乖僻寡合，迟婚，夫妻不睦。性刚较暴躁，孤独离群，倔强固执，克父，克配偶，劳苦不聚财。多性而有嫉妒之争。
日干弱，喜比助身，财官多，比助身任抑耗。日干旺，有比者喜官杀、食伤、财星抑耗泄，无官星则少子女。
比肩临旺地，兄弟姐妹多，好强好胜在上级面前不讨巧，官遭排挤。不利婚不利父。临死墓绝：虽有兄弟，多早别离。
年柱比肩：上有兄姊或为养子，有独立分家倾向，家道贫寒，早年穷苦。
月柱比肩：有兄弟姐妹或养子，有独立倾向，具掌财、理财之特性。
日支比肩：婚姻易变，迟婚或再婚。克配偶，多口角是非。逢冲得不利配偶及不利远行，客死分乡。
时柱比肩：养子相继，少子女或子息。
劫财旺衰
财为马，劫财即克财，故称逐马神，或败财，简称劫。
四柱劫财过多，男克妻，夺妻财，妻多病；女失夫，争夫或损财难聚财，手足欠和，招背信、诽谤。生性顽固，是非不分，常招怨树敌。干支同为比劫，克父克配偶。劫财与偏财同柱，父不利，娶再婚女人，命中喜财若被劫财克破，这破财、损妻、贫困。命中喜劫，但官来破，主子女多半不孝忤逆，或子女多有灾厄。
劫财旺衰状态主事与比肩同。
年柱劫财：上有兄弟，喜理财，重义气，婚变或有异腹手足。
月柱劫财：难聚财，好赌、投机，自尊心强，喜饰外表，抱不平，有骂人癖。
日支劫财：迟婚、婚变或再婚，男夺妻财。
时柱劫财：子女缘薄。时常伤官损子。
食神旺衰
食神一名爵星，又名寿星简称食。作用在泄身，生财、抑官杀。
食神一位，日坐正官，富贵。干支皆食神，福禄丰厚，但不宜公职，作公共事业吉。女命则有凌夫之嫌。食多为伤，易子息女克夫君。四柱皆食神，贫命体弱，女堕风尘，只有偏印能救。食多少偏官者，无子息。食与杀同柱，有掌权之机，但易惹人厌，劳苦，灾厄而少子息。食神为干，支有比肩，主亲戚朋友、手足多助益。食神为干，支有劫财，主财福之命，遇凶反得利。食神带劫财、偏印者，寿短。财多者，艳福不浅。
食神临长生等旺地或吉神：福禄之集，多为福禄寿全之人。临死绝病败地：福份少，薄命人。临墓：早夭。
年柱食神：受祖上福荫，事业可发展，平安福禄
月柱食神：月干为食支为官，大发达之人，宜政界、公职拓展。月支食神，主身体肥胖和气。
日支食神：配偶肥胖，温良随和，衣禄宽足。
时柱食神：晚年享福。但食神与偏印同柱主守空房。
伤官旺衰
伤官与食神同为秀气之泄星。简称伤。
日旺多伤官，成就于宗教、艺术、演艺、技艺等偏业上。再逢财星、发福显荣。无财星，虽巧亦贫命或虽慧黠但富不长久。伤无印星，多为利欲熏心之人。身弱伤官见偏官，凶厄，平地起风波。伤官不见正官偏官为伤尽，身旺、财旺、印旺，大富大贵之命。但伤官伤尽若无财乃贫困之命。伤官多克子女。
伤官临旺地，夫克妻，妻克夫，有财者克性小。易受伤，不利家人。易犯官司口舌，降职、免职等。临衰地，嫉妒心强。
年柱伤官：祖业飘零。年干支皆伤官，寿短或富不长。颜面易伤。
月柱伤官：手足缘薄，离弃不合，不敬父母，干支皆伤官，手足夫妇分离。
日支伤官：男伤子，子宜尽。女克夫。
时柱伤官：子缘薄，子顽愚不孝。女多子少，晚运凄凉。
伤官为忌神时，现年柱主父母、现月柱主手足兄弟、现日支主配偶、现时柱主子女多半有不全之憾。
正财旺衰
财，我克耗我之星，财为养命之源，财多者又怕身弱，如富屋穷人；身强者能胜任财，但身强又怕无财。只有身财平衡才为富贵佳命。简称才，不论旺衰之财均好逸恶劳，贪欲不勤，多半与诗书无缘。
日旺财旺，天下富翁，带正官，富贵双全，男命得妻贤多助。反之，身弱财旺不但是富屋穷人，求财辛苦，还主妻掌家权。（女命指婆姑掌家权）。
四柱多正财，为情破财。财多克印不利母。财多不清，不利文，为愚命。
支藏财为财丰，透出慷慨不聚财。财有财库，（如果乙为财，其库为木之未库）逢冲必发，也指男命金屋藏娇，性较吝啬。
命旺有正财又见食神，得妻贤助。正财与劫财同现，主一生易逢小人而破财、耗财。正财遇旺官旺杀，妻必厌夫，夫怕妻。
正财临旺地，日旺则大富，反之非穷即灾。临衰地，少财。
年柱正财：身旺，祖上富有，月透官星，生于富 贵之家。月柱正财：勤劳节俭，父母富有得双亲荫助。日支正财：得妻内助致富，遇刑冲克害则夫妻不和。时柱正财：子女富有。
偏财衰旺。
财不论正偏均为养命之源，偏财指父亲或偏妻，横财，偏业之外财等，简称财。
身旺财旺官旺，名利双取富贵双全。身旺有偏财，无刑冲比劫，人间富翁且长寿。偏财透天干最忌比劫，既克父又妨妻。干支皆偏财，他乡白手成家立业致富、会当家理财，有女缘，财气佳。女命身弱忌财，多半为父拖累操烦。
偏财坐长生等旺地：主父子或妻妾和睦，得父财妻财；父妻皆长寿且发达荣显。临沐浴：好色风流。临墓地：父或妻妾早亡，临死绝刑冲：父或妻妾衰困不顺甚至有难。
年柱偏财：年干偏财发他乡，但心杂。干支均偏财：幼年多为养子。年干偏财年比劫：父不利他乡，客死异方。 月柱偏财：年月干偏财均指父掌家权，或幼为养子。月偏财时比劫：先富后贫。日支偏财：妾夺妻权，不爱正妻偏爱妾。 时柱偏财：日时偏财无刑冲比劫主中晚年发达。
其实，钩弋夫人是汉武帝年老的时候最宠爱的妃子，并且还让汉武帝老年喜得贵子。要知道，当时皇后卫子夫已经去世。照理说，按“母以子贵”的套路，她离母仪天下应该是近在咫尺了，可是汉武帝为何却杀了她呢？
（汉武帝剧照）
汉武帝邂逅钩弋夫人的时候，他已经61岁了。
公元前95年，汉武帝带着随从在燕赵之地狩猎。
在河间国（河北一带），他听闻这里有一个奇女子赵氏。
据说赵氏美艳绝伦，肤若凝脂，堪比仙女。只是生来紧握拳头，而不能伸。
出于好奇之心，汉武帝便下诏宣见赵氏。
不久，随从官员便寻来赵氏，并带到汉武帝面前。
汉武帝一见面，便深叹赵氏果然是人间绝色。于是，便令人将她召到面前。见她一手紧握如拳，垂于身侧，便让宫女上前掰她的手。然而数个宫女上前，用尽全力，却丝毫没能掰开。
汉武帝颇为惊异，于是将赵氏的玉手轻托，用手轻轻一掰。没想到，赵氏紧握的拳头，便这样张开了。
更奇异的是，在赵氏的手心里，竟有一枚小巧精致的玉钩。
就在汉武帝惊奇不已时，随从们已经齐声恭贺，并称这是祥瑞之兆。
汉武帝大喜，即命赵氏随驾回宫，并将她封为妃子。
由于赵氏极善迎合，很得汉武帝专宠。不久就被升为婕妤，并将她的宫殿命名为“钩弋宫”，而她也被称为钩弋夫人。
（钩弋夫人剧照）
最让汉武帝高兴的是，钩弋夫人次年便为他生下皇六子刘弗陵。
说到刘弗陵的出生，也是奇事一桩。钩弋夫人自从怀有身孕后，竟足足怀胎14个月，才生下他来。
这让朝野议论纷纷。因为上古时期的尧帝，就是在娘胎里呆了14个月才呱呱坠地的。刘弗陵这出生，和尧帝一模一样，显然是贤帝之兆。汉武帝听到大家的议论，愈发器重刘弗陵，还将生他之地的门，命名为“尧母门”。
公元前91年，汉武帝的身体每况愈下，经常生病。佞臣江充便借机称汉武帝生病，全因太子刘据行巫蛊作祟，才导致他生病。
汉武帝暴怒之下发动了“巫蛊之祸”，恐惧万分的刘据深知性命堪忧，于是矫诏率兵自卫。被汉武帝打败后，只得悬梁自尽。皇后卫子夫为证清白，也自尽而死。
事情平息后，汉武帝经过暗中调查，才知是江充使诈。然而刘据已死，悔之晚矣，只能夷灭江充三族泄恨。
刘据去世了，太子之位久悬未决，汉武帝当时尚有4子：燕王刘旦、广陵王刘胥、昌邑王刘髆和赵氏之子刘弗陵。
最先是刘旦沉不住气，直接上书表示他要进京保卫汉武帝，其实就是想得到太子之位。
汉武帝杀刘据就是因为觉得刘据是盼他早死好接班，冲动之下，才杀了刘据。
（刘据剧照）
可见汉武帝把权力，看得比生命还要重要。而在这个节骨眼上，刘旦竟想成为太子，显然也是觊觎皇位很久了。所以多疑的汉武帝，狠狠地责罚了他。
另外刘胥，他是个纨绔子弟，行为乖张，根本不能作为太子的考虑对象。
至于刘髆，由于他是李夫人所生，一直比较得宠爱，再加上调教得不错，所以汉武帝对他倒也没有什么不满意的地方。可是他的舅舅李广利竟暗中谋划，打算发动，拥立刘髆为太子。这就让汉武帝不能容忍了。所以，汉武帝将李广利腰斩示众。刘髆则在惊吓中，不久便病逝了。
到此时，也就只有年幼的刘弗陵了。
刘弗陵聪明好学，在汉武帝看来，和他当年简直是一模一样，于是特别宠爱刘弗陵。
汉武帝很想立刘弗陵为太子，但此时钩弋夫人才21岁。这让他不免想到吕后乱政的事情，于是迟迟不能下定决心。
公元前87年，病势渐重的汉武帝，越来越觉得立太子的事情必须提上日程。
（刘弗陵剧照）
这时，钩弋夫人每天小心翼翼地服侍汉武帝。然而，汉武帝看来，钩弋夫人这是善于奉迎的表现。而善于奉迎，便意味着她心有所图。
而且，汉武帝这时候很可能也已经怀疑当年钩弋夫人的手掰不开，只有他能够掰开，并且里面有块玉这件事，是不是一种套路？
正因为如此，汉武帝因此更加觉得钩弋夫人会做大，会乱了他的大汉江山。因此，汉武帝便起了杀心。
钩弋夫人郁郁寡欢，只能更加小心地奉迎。结果有一次，因一点小事，惹得汉武帝不悦，汉武帝就将她打入牢中。
钩弋夫人一边挣扎，一边回头向汉武帝告饶，但汉武帝冷酷无情地说：“你活不了了。”
不久，便传出钩弋夫人暴死狱中的消息。
随后，汉武帝命人画了幅周公抱着周成王接受诸侯朝拜的画，赐给奉车都尉霍光，并任命他为大司马，随后立刘弗陵为太子。
（参考史料：《史记》）
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