曾仕强易经外唐教程网的智慧
外唐教程网曾仕强易经，即曾仕强易经，是中国最古老的易学书。它记录了外唐的易学理论，可以说是中国易学起源的重要来源之一。《外唐曾仕强易经》又称《外唐张仲景易经》。本书涉及道术、天文、计算、凶吉判断、胜利描述等领域。全书共有16卷，每卷都有自己的分卷，描述了易学的精神思想和定律。
《外唐曾仕强易经》以曾仕强为主要代表作家，始于五代宋初，历经五代十国，流传至明清，影响深远，被称为“古今十二部易经之首”。曾仕强是历史上著名的易经学家之一。他以非常精致的方式生动地表达了易经，为当时易经的发展奠定了一定的基础。
曾仕强《易经的智慧》全集-144讲
曾世强的智慧以大量的例子和图像生动地展示了《易经》的智慧。他认为《易经》不仅记录了天文学、地理学和历史知识，而且还代替了道德、哲学、医学和古代文学，结合时代的文化特点，使人们能够更好地理解和体验《易经》。
所谓“易经”，就是即使普通人知道，也能按照这种方法掌握易经，从而在不同的时空背景下了解社会智慧。由此可见，曾世强的易经是一部非常重要的易学古典，体现了中国历史上社会的智慧，以一种非常独特的方式传达了这种智慧。
曾仕强易经的智慧也可以用来解释和理解更深刻的哲学思想，如“道”、“玄”等概念深入探索了隐藏在中国传统文化中的智慧。唐曾仕强易经以更加清晰活泼的方式包装易经，表达了一种非常独特的思想方式。
此外，外唐曾仕强易经还反映了中国传统哲学的深刻思想，如论证法、唯物主义、理性思维等，为普通人提供了易于理解和接受的思想形式。外唐曾仕强易经的智慧可以帮助人们理解“天道酬勤”、“以德报怨”等原则，从而掌握建设良好社会的道理。
总之，唐代曾仕强易经的智慧是一部既能教授易学知识，又能传达传统智慧的作品。它不仅植根于中国历史，而且流传至今。可以说，它是中国易学发展的重要起源之一。
大家好，我是会长。每天跟大家分享学习曾仕强教授讲的《易经的智慧》笔记。
每天看一节视频，坚持打卡，共同学习。也建议大家看视频的时候一定要写笔记，因为这样才会让我们学的时候印象更加的深刻。
第131集：行旅之道
丰旅相综是《易经》一个非常显著的物极必反的案例，所以应该好好的把这两个卦合在一起来看一看
丰卦就是说突然间你亲戚朋友都来了，而且都是你的故交，这个时候你就知道你丰盛了，可是当你发现你的亲友都不跟你来往了，打电话都不接的时候，你就知道你是旅人了，所谓旅人在这里其实是很严重的，就是家破人亡，再也没有人理你了
旅卦一个卦就可以代表一个人的一生，因为我们本来就是到这个地球上来做旅客，如果你了解旅的心情，你就知道怎么样安度一生
旅卦从字面上来说它只是告诉我们为了种种原因你背井离乡，应该怎么做，但是再深一层讲就是当你来到地球上做几十年的客人，你应该怎么样安身立命
穷大者必失其居，故受之以旅---《易经·序卦传》
当丰到无穷尽的时候你就知道你是没有办法永久维持下去的，最后是连家都顾不了，所以丰卦之后紧接着就是旅卦
旅卦卦辞：旅，小亨，旅贞吉
当你处在旅卦的心态的时候，只能求小亨，只能求苟安，不能求大安，不能求久安，这个就是说假如是国破人亡的时代，你得不不逃难到外面去，然后你就想从此一走了之，永远不回故乡，完全没有复国的意志，那还算什么人，所以你只能小亨，不可以大亨
身处异乡的旅行者人生地不熟，只有与当地人和谐相处才能够顺利的融入当地社会
旅卦卦象：上离下艮，离代表火，艮代表山
旅卦彖辞：旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉！
旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚
旅卦，小亨，小亨的条件就是“柔得中乎外，而顺乎刚”，六五在上离居中，很柔，一个柔爻处在上下两个刚爻之间，那它的日子肯定是不好过的，动辄得咎这就是旅人的状态，但是它处得好，跟九四上九都能相处好，这样才叫做顺乎刚，告诉我们一个人旅行在外，你要跟当地人处的好，不要到处嫌弃，不要过分要求也不要到哪里都看不顺眼，你就是柔，得到外面的支持，这是第一个条件，你可以小亨
止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉！
止：守分
小亨的第二个条件就是“止而丽乎明”，就是你要知道我是客人，当地情况我不是很清楚，而且你小心不要得罪了地头蛇，否则你就麻烦了，所以你做任何事情都适可而止
下卦是艮，就是告诉你要止，因为背井离乡，出外不比在家，因此你还要记住上卦是离卦，所以你要丽乎明，就是说你要请教当地的事情你要找对人，否则的话你一定上当
如果你守正，你按照你这个两个原则去做你还是可以吉祥的。在旅的时代你千万记住它可以锻炼你的才智，从旅行中我们也可以学习很多很多的东西，这才叫做“行万里路，读万卷书”
旅卦也可以毁灭一个人的意志，假如说你是在国家有非常重要的地位，现在国破人亡出来的时候你的心情肯定落差更大，可是这个时候你只求苟安保命，从此什么都不在想，那你就叫做丧志，因此我们怎么样面对旅的时代，怎么样因应旅的环境，它的意义是非常深远的
旅卦大象：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。
《旅卦》的卦象是艮（山）下离（火）上，为火势匆匆蔓延之表象，君子看到这种景象就知道应该明慎用刑，刑是必要的，但是刑也要特别小心，不要出差错
而不留狱，留就是一个案子一年一年拖过去，没有办法决定，也不去决定，然后把这个人活活的关死在监牢里面，这个才叫做冤枉，甚至比判刑还要狠，所以用刑之先一定要很慎重的去考察，否则你就会造成冤狱
不留狱是有很深刻的意思的，就是说你立法要凭良心，司法要凭良心，执法也要凭良心，如果把一个人关在监狱里面，最后拖到命都没有了，那比造成冤狱还要可怕，因为这种更难矫正，有这种状况不管是对Z府还是老百姓都是大害，周文王五六千年前他就告诉我们这种弊端，可见《易经》它的与时俱进绝对不是说一段时间而已，而是不管人类发展到什么时候它都跟着你
旅是丰的不良后果，就是说当你丰的时候，你不要忘记如果旅来的时候我是很麻烦的，所以我现在很多事情要适可而止，我要尽量把将来可能那种变成旅的惨痛减到最低，我在旅的时候我心里要充满希望，相信总有一天会恢复往年的荣景，有这样的心态就很好了
旅行的真正意义是让我们知道天外有天，让我们知道每个地方有每个地方不同的生态环境，有不同的风俗习惯，彼此要尊重，我们不但尊重别人也要尊重自己
能用易经的人，才是真正懂得易经的人。
「曾仕强每日箴言」
《易经》是本天书。
但凡是看过的人，几乎都会说出三个字“看不懂”，即使买个几十本书，看上个三五年，最后却发现连入门都算不上。
就拿你学高数来说，开始很难，慢慢钻研个三五年，就会越学越明白，以前不会的难题也会迎刃而解。
但《易经》不一样，你越啃越深奥，甚至越啃越害怕，尤其老一辈的都说在晚上不要读《易经》。
这是有一定道理的。
“洁净精微，易教也”。
《易经》看似很简单，却是内容很广博，你发现一个问题解决掉了，马上就跳出来另一个问题。
每解开一个问题，脑子里就像是打开了一个结，有一种说不出的快感，这样的感受，会不断的刺激你继续研究下去。
夜晚读《易经》，越研究越没完，一不小心就天亮了，劳神费心，所以老一辈的人才有如此感慨。
武汉：《易经》工艺品（资料）
古往今来，真正读懂《易经》运用自如的人也是寥寥无几:
儒家学派创始人孔子;
道家学派创始人老子;
命理学的祖师爷唐代的李虚中;
辅佐农民出身当过和尚的明朝开国皇帝朱元璋成就一代伟业的易学大师刘伯温;
这些易学界的泰斗们，哪个不是才高八斗、学富五车、阅人无数、经天纬地的智者。
那么，普通人为什么难以读懂《易经》呢？
1
难懂原因之一：太高深
首先是因为《易经》太高深了，它的远瞩程度已超乎了人们的想象。
就连孔子这样流芳万世的大思想家、大教育家，如此大学问者，读了《易经》之后也忍不住赞叹：“假我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
“如果让我年轻几岁，五十岁开始深入学《易》，那么过去很多大的过错就可以避免了。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
纵观孔子一生的命运，孔子自己说：“我十五岁就立志学习，三十岁能够自立，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲(收放自如)却又不超出规矩。”
孔子说自己“五十而知天命”，可见他把学 《易》和“知天命”联系在一起。
他主张认真研究 《易》，是为了使自己的言行符合于“天道”。
孔子读《易》“韦编三绝”，他非常喜欢读 《周易》，曾把穿竹简的皮条翻断了很多次。
汉帛书《要》篇中也记载“夫子老而好易，居则在席，行则在囊”，孔子学《易经》，到了废寝忘食的地步，在家里放在席间，外出时装在口袋里。
足以可见《易经》的高深与神奇！
几千年来，学《易》后乱解一通的人有很多，但是像孔子一样真正能够说出所以然来的人很少。
这也是为什么《易经》到现在为止的文献解释那么少的原因，因为实在是太高深了。
2
难懂原因之二：成书早
《易经》之所以难懂，另外一个原因不得不从《易经》的成书时间开始说起。
《易经》的成书“人更三圣，世历三古”。
从伏羲、周文王到孔子，从上古、中古到下古，《易经》本身的形成便体现出一个发展的过程。
在甲骨文、汉字没有出现以前，上古的伏羲氏始创先天八卦，也就是现在所说的《易经》的雏型。
后来，周文王被商纣王所迫害囚于羑里城，文王拘而演《周易》，文王在八卦的基础上推演出六十四卦，并为每一卦作了卦辞。
再后来，孔子读了《周易》后，又编写了《易传》。
可以说，原始的《易经》就是伏羲氏所创作的先天八卦图，它是一种比文字更早的符号表达。
卦辞、爻辞、《易传》无非是周文王和孔子发展易学说后的读书笔记。
今天，我们看一个上古前的文字符号，我们的思想跟它完全无法对接，这就导致《易经》文化变得极难理解。
相比于文字而言，先天八卦所承载的信息量太少太少。
使得我们不得不通过八卦符号背后的意境去研究，由此造成《易经》变为天书，变成今人看来格外深奥而无法探究的一个底层原因。
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难懂原因之三：文字晦涩
由于成书时间早，带来的另一个难题就是文字晦涩难懂。
先看《易经》的卦辞，《易经》的卦辞是经由周文王姬昌所作，本身就具有着强烈的历史文化背景烙印。
再经千年历史演变，各方面自然风貌、社会结构、风俗习惯、生产工具、生活用具、伦理价值观等等已经发生翻天覆地的变革，所以你既不知道那段“卜辞”的字面意义，更不明白其内在含义。
说到这个问题，先普及一下卦辞和爻辞方面相关的知识：易经六十四卦每一卦都是由卦画、卦名、卦辞、爻辞组成:
卦画：实际上就是《易经》的内容与本体，它是伏羲以三画卦形式展现给世界的《易经》精髓，所以“卦画”本身就包含着宇宙万物运行变化的基本信息。
卦辞：为了充分发挥《易经》造福人类的作用，后来的周文王将八卦两两相重，形成六十四卦，并给每一卦都撰写了卦辞。
爻辞：周文王之子周公旦，在文王六十四卦的基础上，给每一卦的每一爻所做的文辞解释。
爻题：有“九”“六”两种爻题，阳爻（—）称九，阴爻（--）称六。一卦六爻自下而上，若为阳爻依次为初九、九二、九三、九四、九五、上九；若为阴爻依次为初六、六二、六三、、六五、上六。
如：
每一卦的卦辞、爻辞文字都极少，高度概括，简练再简练。
比如经常出现的“元、亨、利、贞”四字，有的元、亨、贞，有的元、贞，有的利、贞，有的元亨利牝马之贞……
初看上去略微不同，但缺一字、多一字卦义就大相径庭了。
如果你没有很深的文言文造诣，理解起来就非常困难。
况且古文中一个字可能有很多意思，也有很多象征意义和引申义。
再加上还要理解当时的政治、历史、文化、习俗等因素，把64卦字面意思看懂就已经很艰难了。
所以，这也是自古以来读《易经》的人很多，但能说得上自己读懂的少之又少，读懂的哪一个不是大师级的呢？
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难懂原因之四：解卦超难
再一个，学《易经》绕不开的难题，就是解卦，不少人多年学易，依然一头雾水。
要理解《易经》解卦，想要解《易经》的卦，不是去看这一卦就可以了的。
《易经》的每一卦里都是卦中有卦，你中有我，我中有你，错综复杂。
《易经》的六十四卦并不是彼此孤立、静止不变的，每一卦都有对应的错卦、综卦、变卦，等等。
错卦：指两个卦中，阴爻和阳爻相反的两个卦，如乾卦和坤卦。阴阳互换，所见景象迥异，表达的是同一事物的一体两面。
看问题的角度相同，但是对实际形式的判断正好相反。如屯卦的错卦是鼎卦：
综卦：就是把原卦象倒着看，称为综，综出来一个新卦叫综卦。综卦表示立场有了改变，卦象也随之改变，如需卦的综卦是讼卦：
另外，卦由爻组成，六十四卦为六爻卦，由阴爻和阳爻两个符号组成六爻卦，每一卦有对应的爻辞，用以说明事物在每一具体发展阶段的具体过程。
爻有爻所处的位置，叫爻位。
爻和爻之间也不是孤立的，而有内在联系的。爻和爻之间有乘、承、比、应的关系。
并且卦中的爻还会变动，叫变爻，爻发生变化，卦也随之变化，叫变卦。
我们用《易经》第59卦涣卦来做代表，当它每一个爻由阴变阳或由阳变阴的时候，它马上就变成另外几个卦：
➤初六变初九，涣卦马上变成中孚卦，中孚卦是《易经》第61卦；
➤九二变六二，涣卦变观卦——《易经》第20卦；
➤六三变九三，涣卦变巽卦——《易经》第57卦；
➤变九四，涣卦变讼卦——《易经》第6卦；
➤九五变六五，涣卦变蒙卦——《易经》第4卦；
➤上九变上六，涣卦变坎卦——《易经》第29卦。
一个爻变，全卦都变，牵一发而动全身。《易经》就是讲究变化规律的辩证法，变化是王道。
学《易经》我们就是要学习它的不拘泥死守、顽固不变的变通思维，要站在不同立场、不同角度去思考问题。
学习《易经》就是要在这些错综复杂的卦象、卦辞中寻找规律，这也是学习《易经》的难点所在。
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如何才能学懂易经
纵观历史和现实，两三千年过去了，虽然研究《易经》的文字数以亿万计，但能说把它读透的人却屈指可数！
但这不是说，《易经》这么难，没有人能读懂，只能说读懂的人都是世人公认的大学问者，比如老子、孔子。
老子的《道德经》是对《易经》高难度的解读，孔子为诠释《易经》的精髓作《易传》。
就孔子、老子的著作来说，读起来也是非常难理解的。
所以，普通人要想读懂《易经》还真不是一件容易事！
不仅要选对老师，还要找对方法，否则就是事半功倍，成效甚微。
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