《易经的智慧》160集:历久弥新
《易经》是中国古代先秦时期公元前六世纪曾仕强的哲学作品，也是关于“说、阴、八卦”的古典作品。它涵盖了许多人在生活和实践中遇到的问题，包括伦理、社会实践、生活智慧等。曾仕强的《易经》有160集，包含了许多关于思想、因果关系的研究和研究。秉承“求同存异，合变而用”的理念，可以更好地展现曾仕强对智慧的理解和生活方式。
古经之智 启迪未来
曾仕强《易经》的内涵深刻影响了自古以来的思潮，充满了智慧和无限洞察力，引导人类思考和行动。曾世强所倡导的“心有灵犀”是为了提醒人们努力发现自己内心的智慧和真理，勇敢地与众不同，而不是依赖外界的意见或判断。然而，古代的智慧不仅是为了警告人们遵守正则和邪恶，也是为了教人们如何探索未知的想法，并根据自己的经验和智慧找到实现未来的机会。
曾仕强易经的智慧1至160集视频
“天人合一” 万物视为一
《易经》倡导“天人合一”的思想，即“上下天地万物”的一切都是相互联系、相互影响的。世界大势，人尽其道，不可违背，使天地人三者的力量和谐共处，因此，“天人合一”的思想具有深远而持久的影响。它不仅是一种思想，更是先秦以来的哲学观念感知和把握自然规律，实现“天地万物”之间的良性互动。
易经的智慧 永无止境
曾仕强《易经》中智慧的浩瀚源泉，永不止息。每一代人，都会有不同的理解，从中不断探索新的智慧，并将其融入到自己的修养之中。曾仕强《易经》的智慧是一种永恒、沉淀、活跃的智慧，它能引导人们在生活中寻求平衡和自我完善。它不断提醒人们保持内心的平静和宁静，探索无限的可能性。只有灵魂与宇宙相连，才能看清生命的真谛，才能绽放出明灭无常的精神火花。
一、万物始生，孕育希望
《序卦传》中讲：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者惟万物，故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始生也。”
屯卦是乾坤两卦交合产生的第一卦，是为始生之卦。屯本身是象形字，取草木破土初生之象。
一横代表着大地，大地上冒出一个小头，代表草木破土而出，其下则为草木萌芽之根，蠢蠢欲动，充满生机和希望。
从卦象上来说，屯卦为震下坎上，云雷大作，万物始生之象。
《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
春雷一声惊万物，云行雨施万物生。看到这种现象，君子就该知道要及早做好规划筹谋，以待建功立业，发挥才智。屯卦代表新生和开始。
人生也有很多开始：
十月怀胎，一朝分晚，人生苦乐自此开始；
十年寒窗，一朝及第，人生功名自此开始；
新婚燕尔，洞房花烛，为人父母自此开始；
生计糊口，追名逐利，人生忙碌自此开始。
二、万事开头难，别怕
屯卦是易经四大难卦之一，此为始生之难。
万物初生，一开始都很艰难。人的降生，从受精卵着床到胚胎形成，再到十月怀胎，期间必须小心呵护，防止意外造成流产。等到分娩时候则更需经历一番艰难痛苦。
终于迎来孩子呱呱坠地，又要时刻看护照料，从哭啼吵闹到咿呀学语再到蹒跚走路。
成长的过程好不艰辛！草木初生，种子在大地下萌动发芽，既要不断向上慢拱力顶，以求破土而出。又要不断向下钻延拓展，壮大根须。在冲破黑暗照见阳光之前，不知经历了多少次的挣扎试探，和多长时间的寂寞等待。
创业维艰，市场风云变幻，初创的事业就像刚下海的小船。不知道要经历过多少风雨，躲过多少暗礁，才能由小船逐渐成长为巨轮。愈行愈远，愈行愈稳，最后到达成功的彼岸。
所以，从人的诞生，草木的生长，事业的开始都在告诉我们一个道理：万事开头难。
万事开头难，别怕！锚定信心，知难而进，方可行稳致远。
三、厚积薄发，静待花开
屯又有囤积之意。事情在开始的时候，往往力量有限，较为势弱。环顾四周，到处都是强者，到处都充满危险。
所以此时应该养精蓄锐，稳扎稳打，步步为营。就像一粒草种，一个胚胎，必须要有足够的时间和稳定的空间才能保证成长。在这期间，要逐渐打好基础，做好准备，蓄积力量，等待时机。
那我们具体怎么做呢？
初九：磐桓，利居贞，利建侯。
按部就班，不要盲目行动，加强自身建设。
六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
面对美好的事物求而不得，并非坏事，可以激励自己变强大。
六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
遇到困难要懂得及时变通，见机行事，随机应变。
：乘马班如，求婚媾，无不利。
学会礼贤下士，抓住机遇，果断前进。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
孤立无援时，应当退守自保，不可逞强冒进。
上六：乘马班如，泣血涟如。
抛开顾虑，踏实而进，坚定信心。
屯卦六爻用诗一般的语言为我们展示了人世间生存的艰难情景：外出路难行，求婚受挫，追猎受阻，踌躇徘徊和悲痛欲绝的心境。
同时也展现了人们不甘于向困难和命运低头的心声。正如那深入密林的逐鹿人，那再次前去求婚的有情人。
大胆前行，勇敢追求，才能在不断耕耘的过程中有所收获！
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哈喽，大家好，我是爱分享的璐璐，又到了分享时间，今天继续给大家带来曾仕强曾老的《易经的智慧》第三集《天人合德》的解读。
在中国远古的传说中，不论是龙马负图，还是神龟载书，都被认为是天垂象，而人们看到天垂象后，从中得到启发，从而能够认知自然，感知自我，这就是中国传统文化中独特的“天人合一”
1、《易经》被称为天人之学，这是什么道理？
当人类没有文字和语言不成熟的时候，就已经对外界很好奇，想了解各种变化，就是现在所表述的做学问。那怎么做学问呢？那就是天垂象。
天垂象对于每一个人来说的看法是不一样的，因为每一个人的悟性都不一样，但现在的我们对于天垂象越来越不敏感，不会去深究。
《易经·系辞》：“天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之”
象：指模仿自然的天象，想出一些道理
不论是什么样的天垂象，圣人去模仿它，这就是天人合一，这就是天人之学。
2、“畏圣人之言”究竟谁是圣人？又有怎么样独特之处呢？
《论语·季氏篇》：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”
”畏圣人之言“何解呢？因为天垂象只有圣人看得懂。
孔子所说的圣人就是伏羲和周文王。
因为伏羲当年是仰观天象，俯视地理，利用自身的物件与天地相对应，于是就画出八卦。所以八卦是由天象作出发点通过人将其画出，这又叫做”天人之学“。
周文王最大的成就是就是把伏羲的天道引入了人道，把八卦两两相重变成六十四卦，而且每一个卦都给它一个卦辞，每一个爻都有爻辞。他向我们表示：人类的生存之道不应该跟一般动物一般。这是周文王的贡献，他想要阐述的就是：人类最要紧的就是政治。即孔子《论语·子罕篇》：”凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”
当时的年代（殷商时期）人们对鬼神的信仰是非常浓厚的，所以《易经》中常有神鬼，祭拜这一类，我们看起来就觉得是迷信。当孔子远离周文王很久，对于神鬼的理念比较淡的时候，他进一步把整部《易经》彻底转移成为可终身查询的人生行事规则，这是孔子对人类最大的贡献，纯粹的使用讲道理的方式进行教化，所以我们尊称孔子为“万师之表”。
孔子真正想告诉我们的是：天人怎么合？只有用伦理道德来合，所以《易经》到孔子手上后只讲述了一句话：“作为一个人最要紧的就是修德”。也就是修己，这是人生最大的目标。
后来孟子更直接地对孔子的思想进行了总结：人禽之辨。人类和禽兽的区别就只有那么一点而已。
总结：《易经》在诞生和发展中历经三古三圣，先古之圣伏羲，中古之圣周文王，近古之圣孔子。伏羲观察到了大自然中的天道，周文王思考剖析了人类社会中的人道，孔子则是天人合一。
3、孔子是如何解读天人合一的呢？
孔子完全站在人道的立场，来发扬易学。他说：人应该全心全意，终身致力于四个字——天人合德。
正如乾卦《周易·文言传》：“夫大人者,与天地合其德”。什么叫大人？就是你的所作所为都是凭良心，所以就跟天道合在一起。德与得到的得同音，你有道，有所得。
孔子说一个人一生最大的成就就是《周易·文言传》：“先天而天弗违，后天而奉天时”。什么是先天，你讲的话比天垂象还早，最终导致结果按照你的预言而进行的现象，这就是天人合一，但是老天尊重你你也要尊重天，如果天垂象先出现就按照天象进行，顺其自然。
总结：孔子说的：先天而天弗违，后天而奉天时。就是告诫人们，要修德以应天，也是天人合一的基本体现。
4、那这会给中华民族的人民带来一种怎么样的个性呢？
中国人谁都希望自己说的算，即皇帝心态。你认为有品德的人说了算，就继续修自己的德，这就是正道。即：大位天定，非以智取。大位一般指说的算的那个人，很大的人，它是老天选的，不是人投票选出的。每个人能够做到在小事上你能说的算就已经很棒了，至于特别大的事情让天选定的人去决策。
孟子对孔子的评价《孟子》：孔子圣之时者也。他能够把《易经》跟着时代的变化，来将它及时的扭转过来，把神道设教撇开，直截了当的说这些就是人生的行事规则，这个时掌握得十分精妙。
但其实孔子很早前就说过《论语》：述而不作，信而好古。就是指他是了解伏羲的本意，即信而好古。他只是把《易经》本来的面貌阐述出来，没有进行创作，于是悟出四个字“天理良心”，天理是天，良心指人，所以天人合一，天人合德。
总结：科学的进步和发展，越来越证明古老的《易经》蕴含着亘古不变的道理，而《易经》最基本的道理就是天人合德。
5、《易经》是什么时候，又是什么原因远离了我们的生活了呢？
《易经》的衰落可以追溯到汉朝，因为盛极必衰。秦始皇当初未将《易经》焚烧是因为有人说这是民间占卜所用书籍，于是《易经》用来占卜的概念又出现，汉朝大量出现相术，相术一流行易经的社会定位又从道德性转变为知识性，这是非常可怕的，“趋吉避凶”逐渐变成《易经》的重点，这时候就完全偏离了孔子想表述的。
所以我们一定要明白《易经》的最终极的内容——天人合一，天人合德，而非占卜趋吉避凶。
好啦，今天的分享就到这里结束了，孔子是我们的大圣人，他的很多思想和理念都值得我们年轻人细细品味，中国民族自己的东西我们应该捡起来了~
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