子孙后代的凶猛事件往往与祖先的风水有关。祖先的一些损害可能会影响后代的发展。我们可以保护家里的东西，尤其是以前建在山上的墓碑。墓碑损坏的风水吉凶是什么？这篇文章开运化煞带你和陈益峰老师一起去了解！
墓碑损坏的哪一部分代表了相应位置的问题。一般来说，墓碑的上部代表头部。如果墓碑的上部有裂缝和不完整，则得出结论，后代有中风、神经病和头部创伤：如果有鸟粪、压纸或石头，后代有头晕、头痛、失眠等疾病。若有大部分断裂，或缺少一半，后人有断头。墓碑的中部代表人体的中部，从脖子以下到臀部以上。
立碑对风水的影响
墓碑的下部代表人的下部，从泌尿系统到脚。孝敬父母，帮助父母，多看望父母，多运气好。父母活着的时候，经常去父母家看看，给老人送些好东西。如果父母家里的地方不好，他们会帮忙修理。父母去世后，每年都去坟墓烧纸。当他们看到那个地方坏了，他们会及时补上它，修理它。祖坟的风水不会被破坏，自然没有大灾大难。
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中国有着数千年的历史，如同夜空之中的灿烂星河一般，旷古绝今，奔涌而来，这段历史长河可以分为三部分，其中最为漫长的当属长达两千多年的封建社会时期了，这段时期的中国社会，一直处于一个相对稳定的状态，基本可以看作战争与和平的统一。
虽说在这段时间之中，人们的思想和行为都处于高度封建的状态，但是中国的社会制度在那个时候是远远领先于世界的，并且在先贤的不断努力之下，有很多堪称奇珍异宝的东西一直保留到了现在，就像那银河之中闪闪发光的繁星一样。
当然，所谓珍宝，自然是种类繁多，比如古人所留下的史书典籍，文学作品，以及一些非常有意义的艺术古玩，出土文物，这些种种都是值得我们一辈子去学习的珍品，当然，古人的伟大之处，就是留给后人的东西，绝对不会被形式所限制。
除了这些实质性的东西之外，一些传统习俗和文化习惯更是伴随着我们的成长潜移默化地保存了下来，甚至有些已经融入了我们的日常生活，在这漫长的岁月里，有些东西已经发生改变，但依旧有一些东西我们一直保留着古代的传统。
那就是殡葬，祭祀，古今的人们都讲究一个死者为大，所以在丧事这一方面大都延续了古代的传统，包括碑文的篆刻，墓碑上的“故、先、显、考、妣”啥意思？可别搞错，会闹笑话。
从古至今的庄严祭祀无论是在古代还是在当今，我们都讲究一个尊老爱幼，尤其是前者，也就是说，对于家里的长辈，自始至终都是怀着一种非常尊重的态度，无论是否再世，甚至在去世的情况下会更加尊重，这种传统早从古代就已经开始了。
而最早形成这种殡葬礼仪的原因并不是出于对已故之人的尊重和敬仰，而是当时古人们自始至终对于死亡的浅显认知，在早期的古人看来，人并不会死亡，而是会去到另外一个世界，而在那个世界是一无所有的，所以才需要不断的祭祀，超度。
而后，随着时代的发展，这种情况演变为肉体亡故而灵魂尚存，当时相信鬼神之说的人们为了让那些已故之人的冤魂得到安息，不再打扰活着的人，所以经常会用丰厚的礼品来祭祀，以求心安，再后来，祭祀就变成了一个家族自己的事情。
因为人们逐渐地认为，已故的人能够与神灵沟通，保佑这个家族活着的人平安喜乐，所以为祈求家族的兴旺发展，对于已故亲人都是务必尊重的，在祭品方面也比以往要丰盛的多，并且，什么时候祭祀，怎么祭祀，如何祭祀，都有着严格的规矩。
为了祖先保佑的准确性和墓碑的区别，都会将已故之人的名字，关系，以及尚存家族之人的名字都篆刻在墓碑之上，并且在关系方面的称呼一直到现在都保留着古代的传统。
故与先故与先前其实在古代来说都是用来表示死亡的称呼，当然，死亡这种说法在古代还是相当多的，在那个等级森严的时期不同阶级的人去世有不同的说法，皇帝死亡称驾崩，大臣去世称薨，佛教的人去世称驾鹤西游，只有普通人去世才直接称死或卒。
而到了现在，在去世这么严肃的话题上，运用故和先，直接将所有的去世全都涵盖在其中，当然，两者都有去世的意思，但是却适用于不同的人群，比如对于自己有亲属关系的人，基本都用“先”而后跟上与其的亲属关系。
这种范围比较小，大都是自己的直系亲属，而“故”的使用范围就比较广泛了，首先一定是要除去“先”这个范围之内的人，其余人下葬的时候都可以用“故”这个字，甚至包括一些和你没有关系的人，以及一些不知道姓名的人。
比如在一场战争爆发之后，有许多为国捐躯的战士找不到家人来认领，在其入土为安的时候，在墓碑上只能用故来表示已经去世，然后跟上姓名或者职位即可，涵盖范围还是比较大的。
此外还有一点，就是“先”字的使用也是有一定规矩的，在我国农村，家中的两位老人如果其中有一位先去世，而另一位尚存，那么在其墓碑上一般都会直接出现两个老人的名字，生者用红色字体，而亡者用白色，“先”字都刻在亡者这边。
显得使用其实“显”这个字在古代是运用比较多的，主要是古代的家族无论多大，基本都是群居在一起，并且有的家族家大业大，甚至可以做到富可敌国，能够使家族发展到这种程度，必然有家族中的中流砥柱在其中做贡献，“显”字的第一个作用就在这里体现。
那就是在家族中已故之人的墓碑上，会出现“显”字，用来赞扬和表彰他对于家族所做的贡献，而随着时代发展，到了近几年的时候，家族在发展到一定程度之后，为了避免矛盾，都会分为几个小部分，“显”这个字的意义也发生了变化。
出于对美好生活的期待和盼望，“显”这个字在后来有了盼望，祈祷和祝愿的意思，就等于对祖先的虔诚祭拜和祈求，快快显灵护佑家族的平安兴旺。
考妣的真正含义所谓考妣，其实就是对已故双亲的尊称，在古代人的说法之中，尚在人世的，称为“父母”去世的称为“考妣”，其实在古代的时候，对于父母的称呼还有许多，比如在男女结婚的时候，所谓的二拜高堂，其实就是指双方的父母。
而“考妣”二字经常会与之前所说的“先”连用，表示已经去世的父母，所以这两个字在墓碑上可能会经常见到，其实在生活中也是少有涉及，比如有一个成语叫做“如丧考妣”就是一句非常恶毒的骂人的话，翻译过来就是“像死了爹妈一样。”
总结所以总体来看，古人在祭祀和殡葬方面的讲究还是比较多的，仅一个称呼就有这么多的讲究，可以说是值得我们学习的还有很多，所以希望大家不要弄混，以免闹出笑话。
前段时间与群友在聊安阳古庙宇时，偶然提到了安阳桥南在清时期原建有大王庙。清.《彰德府志》所附图画也绘图体现了它的存在。此庙具体初建于哪个朝代，毁于何时，除了在清.《彰德府志》中见过此庙图画外，暂时没有发现实物、碑刻等佐证，只知道有本地民间流传，安阳桥每年的农历正月十六庙会就是因大王庙而兴。
府志载大王庙图
笔者本就喜欢挖掘历史背后的故事。既然是因安阳桥大王庙引起的话题，让我突然想到了去年和一帮历史爱好者到安丰乡西门豹祠旁边田野考察时见到过的一方有关大王庙的残缺石刻碑头。只记得随行的高红国老师说此残碑有可能是安阳桥南的古代大王庙的石刻，他还好奇地说这么跑到这里来了？可惜当时此残碑长期置于野外，只残留下了部分碑首，再经历风吹雨淋，已经斑斑驳驳难辨字迹内容。当时因没有涉及有关研究，也就没有在意此碑的内容发掘。但残碑上有“大王庙”字样的信息已经被收录在我脑海中。
爱好是最大的动力。既然想到了与大王庙有关的那块残碑，就迫不及待想考证碑上信息是否与安阳桥南大王庙有关。
心动不如行动。第二天我约上当地的秦老师就到达了现场，并对该碑进行了碑文的信息获取工作。由于残碑刻文除了碑首大字“改修大王庙碑”清晰可辨外，碑文内容小字皆被斑点痕迹覆盖，只有借用拓片技术获取碑文信息了。
斑斑点点的残碑
拓片之余，秦老师讲到了这些残碑的来历。这些残碑中，有丰乐镇清乾隆时期御碑楼的石碑残件，有疏万金渠的石碑，有蟠龙碑头残首件和这块“改修大王庙碑”残碑。这些残件原都是被朝代的遗弃而丢散在村边或荒野的绊脚石，后被当地的历史爱好者收集到一起而垒砌在这里保护起来的。具体大王庙碑来自哪里？是哪个大王庙？为什么来到这里？就不得而知了。
没想到的是，就因这次残碑文的提取，竟然考证出了丰乐镇在古代原来也曾有过大王庙宇。
拓片初成
经残碑拓片后依稀可辨，碑文虽然只有碑首及碑文上部很少部分，但关键信息可以佐证此块《改修大王庙碑记》，与安阳桥南大王庙历史年份是有出入的，初步判断，应该与古代安阳八大景之鲸背观澜（安阳桥）之南的大王庙无关。
经查阅资料后发现，清.乾隆三年安阳县志中有载:安阳桥之大王庙乃清康熙二十九年由知县马国贞于鲸背桥（安阳桥）之南所建，初名曰:洹水龙王庙，又称:五龙神庙，也称:大王庙。
县志所载的安阳桥大王庙
而这块《改修大王庙碑》中获取的几点信息都与安阳桥南的大王庙不相符合。
第一、初建年份不符。安阳桥大王庙《府志》中载初建于康熙二十九年。此《改修大王庙碑》残碑文显示:大王庙建于乾隆口口口 ，详细乾隆某年的关键字处断裂成残，不得辨识。但可以确定，此碑记载的大王庙初建年份比安阳桥南之大王庙要晚几十年，一个康熙年间建，一个乾隆年间建。
第二、此碑虽为残碑，但从石碑那80公分的宽度既可推断出此碑绝对不会低于普通人的高度。这么大而重的石物件，应该不会从远方搬来。由此可见，此《改修大王庙碑》应与安阳桥南的大王庙无关。
那么丰乐镇的这块《改修大王庙碑》到底是哪里的大王庙呢？继续挖掘。
安阳洪河边的大王庙
在查阅有关安阳境内所载古代大王庙的诸多资料中，笔者找到了一个重要共同点，明、清时期有大王庙的地方皆在河或桥渡旁边。如乾隆三年《安阳县志》载:安阳桥南大王庙初建于康熙二十九年，嘉庆四年《县志》载:五龙庙在武官村西，武官村原是洹水河清渠堰口。再如滑县道口大运河码头边上的大王庙一样都是建在河道、桥、渡口旁边。
嘉庆安阳县志载五龙庙
再查有关建大王庙的历史由来。大王庙得名于金龙四大王（大王爷），且主供大王爷，也有的庙宇中多位水神同殿祔食祀敬的。
金龙四大王，原名谢绪，生于1250年，卒于1276年，祖籍浙江杭州钱塘县人。
谢绪生前性格刚毅正直，从小就志向不凡。南宋时期，他痛惜宋朝将亡。谢绪叹息说，活着不能报效朝廷，吃元朝的俸禄就是耻辱，便愤笔写下一首《烬余录》后，整衣北拜，慷慨投入子江殉国。投江时，水势滔滔，高约丈余，似愤怒之状，大家都感惊奇。史载因“忠愤不舒，壮志未酬，尸体竟逆流而上”。故，民间称他可控江、湖、河水，敬称“水神大王”，更被祀为黄河神、运河神。
大王庙的兴起很有朝代特征，与明朱元璋有关，朱为得天下，惯用神道灌脑之手段，利用各地的民间信仰，借用信者可受神灵佑护之幌子，来取信于民，进而束缚思想得到控制民心之效果。四大王水神之封，皆多始于明朝。
碑额大字
而丰乐镇这块《改修大王庙碑》残碑碑首之所以刻写“改修”二字，应该是有历史背景和朝代特征的。据查阅相关资料显示:明、清时期注重漕运，又处封建社会，兴建大王庙乃寄托漕运商户为祈求江河安澜、水运通畅的美好愿望。人们便以四大王兼为运河神敬祀之。于是我国便出现了凡江河码头地方，多有大王庙，所敬的河神，也多称之为大王，所建的龙王庙，也多称大王庙。
安阳境内的大王庙也兴于明。清朝时期安阳河、漳河水系皆兴起漕运大潮，兴建大王庙也就顺理成章了。
时期的安阳桥漕运图片
丰乐镇这块残碑碑首提写的“改修”二字，查字意后可知:改修，改建修治也。因是原本有庙而不叫其名，咸丰三年改修。
碑文显示，此庙初建于乾隆年间，可能原叫龙王庙，也是管漳河的水神庙，后改修而换名大王庙。可惜是残碑，碑刻内容不全，要不历史考证价值更大。
残碑所刻的初建年份
碑文的石碑字刻从右向左竖列书写，约在离碑头高50公分左右处断裂，石碑残件无踪，只留下碑头“改修大王庙碑”6个大字和残碑上半部分几十个小字，小字内容间断有:万民……，诗曰乐只君……大王庙建于乾隆……，本府口大老爷……，口则村必建……，口资助口……独口难口口……师口口……，口变彷彿河阳……，歌曰行山苍……，而堕淚囗為……，囗色……，持囗河南……，钦加同……，大清咸丰三年岁在……。中间并列刻有两方官印，一方“彰德府印”，一方“安阳县印”，两方官印刻文皆为“满汉”双文并印，符合清朝时期官方的印记特征和官方建庙刻碑篆文的特征。
满汉双文彰德府印
由于石碑体积颇大，又考虑此类残碑石刻出现在丰乐镇附近，没有特别大的经济价值，应该不会从异地劳神费力搬运到此，基本可以确定乃属当地的庙宇石碑。但考虑到丰乐镇漳河渡口自古有西门豹祠水神祠庙，历代名气颇大，不应该再出现类似掌管水系、水神之类的大王庙宇。究竟物归何处，有待解谜。
满汉双文安阳县印
继续考证势在必行！为得真相仍需民间走访。在走访过程中，丰乐镇及附近百姓当听到龙王庙、大王庙、水神庙等关键词时，首当其冲的都说唯西门豹祠乃无可替代的大众心中水神，别的有关水神庙没听说在附近存在。
丰乐镇大王庙改修年份
带着疑问和碑文拓片归家后，彻夜难眠。又翻阅地方《安阳县志》、《彰德府志》等有关寺庙、祭祀的史料，皆无果。突然想到了地图。果然，在清.光绪二十八年的《安阳县全境舆图》中找到了端倪。此彩绘地图中涵盖了清末很多村庄、庙宇、祠寺和道观。从安阳拱辰门沿清御路、官道一路向北至漳河南岸县境，共有两座大王庙存在。一座是安阳桥南的大王庙，一座是离西门豹祠颇近的丰乐镇渡口边的大王庙。故，笔者断定，此《改修大王庙碑》残碑，即是丰乐镇漳河渡口在清乾隆年间修建的大王庙的碑刻。
图标安阳桥南大王庙
再根据残碑上留下的不全信息中的关键字序，让我有了个大胆的推断，丰乐镇漳河渡口桥南的大王庙应修建于乾隆南巡时的乾隆十五年（1750年）之后。乾隆十五年九月，题诗狂魔清高宗乾隆皇帝南巡途中，在由北渡过漳河南岸后，题了《过漳河》诗一首，到丰乐镇驿站后又题诗《丰乐镇》一首，这还不算，十月南巡归来北上回京途中，再过丰乐镇漳河渡口时，又题《渡漳河》诗一首。当朝皇帝所题的诗当然是件大事，这对地方的官府绝对可称得上无限荣光。于是乎，彰德府、安阳县两级官方衙门就在第二年及乾隆十六年，修建了纪念性、彰表性极强的建筑，那就是丰乐镇乾隆御碑楼（也叫御碑亭）。彰德、安阳县、当地方政府并把乾隆御笔题写的《丰乐镇》一诗刻在石碑上，立于御碑楼内供人敬仰。由于乾隆皇帝亲自到此，并在此地御笔亲题诗就多达三首，丰乐镇渡口自然就成了文人墨客们络绎不绝前来光临的景区了，这么重要的地方孤零零立一座御碑楼也难彰显辉煌。于是在建御碑楼的同时又在河边建了一座河南直隶两省界石牌坊和一座龙王庙。以上建筑在清《安阳县全境舆图》彩绘地图中有清晰的体现。
图标丰乐镇漳河边的大王庙
此庙到咸丰年间，既《改修大王庙碑》残碑上所刻的大清咸丰三年，龙王庙破败上报修缮，因有御碑楼在附近互衬为景，当时又因漳河漕运大兴，此龙王庙由官方承建维修时，应万民之诉求，顺应当时之潮流改名成了“大王庙”。
为什么此庙在当地没有广为流传而鲜为人知呢？
我想可能有以下几点。一、同为管水神庙，大王庙没有附近的西门豹祠名气大。二、因大王庙紧邻漳河边缘，又与同一职能的豹祠近邻，估计存在的时间并不长。三、清末漳河有过一次向南滚动的经历，有可能是大水冲了龙王庙后遗迹留在了漳河之中而消失在了人们的记忆中。四、各县志中只记载了同时所建名气颇大的御碑楼而忽律记载了做为陪衬的大王庙。五、可能该大王庙规格不大是座颇小的小庙宇。
到此，安丰乡漳河南西门豹祠旁边与御碑碑残件一起垒砌在一起的《改修大王庙碑》残碑考证就水落石出了，这应该也说明了为什么人们不知道丰乐镇有过这座大王庙的存在最接近的答案吧！
这正是:
史海钩沉遗残石，
蛛丝马迹觅踪迹。
漳南豹祠美名扬，
大王古庙无痕迹。
2022-11-16日赵运刚
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