《易经》是中国传统文化的杰出代表。它也是《群经》的第一部，也是哲学的重要作品。你知道中国传统风水文化中奇妙的《易经》起源于哪个朝代吗？本期《易经》介绍将带您了解详情。
易经的产生：
一、易经时代：
关于《易经》的出现时代，目前有不同的看法。据学者研究，应该是五千年前，也有人说是七千年前，成书的时代是商末周初。
《易经》起源：
传统上，《易经》起源于河图、洛书。
传说在古代，黄河上出现了背上有图形的龙马，洛水上出现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲画了先天八卦。殷商末年，周文王被囚禁（yǒu）里【古地名，今河南省汤阴县北】根据伏羲的先天八卦演绎后天八卦，即八卦
所以《易经》有句话叫人更三圣，世历三古。意思是《易经》的成书经历了伏羲、文王、孔子三个圣人完成的三个时代。
据说历史上有三种易经，即所谓的三易：
(1)神农时代产生的《连山易》，首先从艮卦开始，象征着山之出云，连绵不断。
(2)第二天，黄帝时代出生的《归藏易》从坤卦开始，象征着万物不藏在里面，意思是万物都出生在地上，最后归藏在地上，一切以大地为主。
(3)、三月《周易》，产生于殷商末年的《周易》，从乾坤两卦开始，表示天地之间，以及天人之际的知识不同。
《易经》是中国最古老的文献之一。让我们回顾一下它的起源和历史。《易经》被儒家尊为五经之首；古代有三本奇书：《黄帝内经》、《易经》和《山海经》。《易经》实际上是古代《连山》、《收藏》和《周易》的集合，但《连山》和《收藏》已经消失了。《易经》用一个符号系统来描述状态的变化，展示了中国古典文化的哲学和宇宙观。其中心思想是用阴阳一元论来描述世界上万物的变化。
广义的《易》包括《易经》和《易传》。《易经》分为《上经》三十卦，《下经》三十四卦。由于《易经》成书很早，大约在西周时期，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，因此春秋战国时代的人撰写了《十翼》，又称为《易传》，以解读《易经》。
一般认为《易经》最初是一本占卜书，但它对哲学、宗教、医学、天文学、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术都有影响。自17世纪以来，《易经》也被介绍到西方。
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易经和易传有什么区别？
文献上讲到河图，可以追溯到《尚书》和《论语》，而完整地讲到河图洛书，最早就是见于《周易·系辞》了。《系辞》的这一段原文是：
是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
这一段文字的意思是：天生神物，还有靠圣人来制定运用的法则；天地的变化，还要有圣人来效法；天垂示出象，呈现出吉凶，圣人就用它来模拟；黄河中出图，洛水中出书，圣人就依据它来制定规则。因此，易有四象，目的是用以呈现给我们；系之以辞，目的是用以告知我们；定之以吉凶，目的是用来做判断。
后人根据这一段文字当中的“河出图，洛出书”总结出河图洛书，其中把河出的图称作河图，把洛出的书称作洛书。
那么，河图洛书究竟是怎么来的呢？
《竹书纪年》中说：“龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕。”这段文字透露出这样几个信息：一、河图洛书，一个出自河（也就是黄河），一个出自洛（也就是洛水）；二、河图为龙之图，洛书为龟之书；三、“赤文篆字”应该分别对应了龙图和龟书，龙图为赤文，也就是红色的图，龟书是用篆字书写，可见河图洛书其实是一图一书，河图为图，洛书为书；四、河图洛书授给的是古代圣王黄帝，也就是说，河图洛书出于黄帝时代。
由此可见，河图洛书本来是一图一书，但后来被普遍认作是不同的两幅图：一幅是十数图，一幅是九数图。而九数更像是对龟背的描摹。
元代吴澄《易纂言》说：“河图者，羲皇时，河出龙马，背之后毛，后一六，前三七，左三八，右四九，中五十。以象旋毛星点，而谓之图。羲皇则其阳奇阴偶之数，以画卦生蓍。洛书者，禹治水时，洛出神龟，背之拆文，前九后一，左三右七，中五，前之右二，前之左四，后之右六，后之左八。以其拆文如字画，而谓书。禹则自其一至九之数，以叙洪范之畴。”
显然吴澄的《易纂言》与《竹书纪年》看法不同：首先，《易纂言》认为河图洛书出于不同时代，一个是伏羲时期，一个是大禹时期；其次，《易纂言》认为河图是图，洛书也是图。这种看法其实早在宋代已经定型，所以元代的吴澄如此认为毫不奇怪。而且《易纂言》所言河图和洛书的数字排列形式，也与我们今天看到的河图洛书相同。不过，他在这里说明河图洛书的载体，分别是龙马和神龟，而且都是后背上的图案。
龟背像一个天生的九宫格，如果把龟背的分格约分为九个格，那么，按照九数洛书的数字排列填满九个格，就成了天然的九数洛书，这也许正是古人把龟背当中九数洛书载体的灵感源泉。
由此可见，河图洛书应该是一个神话传说，图和书一个来自于黄河，一个来自于洛水，都是从河水里出来的从名字上理解，最初应该是河图是一幅图，洛书是一卷书。但到了宋代，有人画出了河图洛书，因此，在宋代以后，河图洛书都成了图。其中一幅是根据九个数字画出的图，一个是根据十个数字画出的图。而两幅图的根据差不多都来自于《系辞》对天地之数的描述。通常情况下，在朱熹之前，九数图被当作河图，十数图被当作洛书；但在朱熹之后，则二者颠倒，十数图被当作河图，九数图被当作洛书，一直沿用至今。
——文/剑客书生
与先后天八卦图一样，河图洛书的争议，也是辨驳纷纭。而河图、洛书之争，又因刘牧、范谔昌等的九图十书说，于是同一言河洛者，又各执其义辨论，比先后天八卦图的纷争，更加玄幻。
在《易传•系辞》中只是简单说明如下：“是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。”
这里出现的“河出图，洛出书”一说，被后世易学家们（主要是儒家）当成图书派易学兴起的直接源泉。以刘歆为代表的汉儒们却把这一观点更加具体化了。如《汉书•五行志》中的记载：“刘歆以为虑羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也。”
而洛书则又被他们演化为《尚书•洪范》的直接来源。于是，在古代学术史上就产生了“河序龙马，洛贡龟书”的传统观点，
河图、洛书,见于《易传》为：“河出图，洛出书，圣人则之。”
这也是河图、洛书与《周易》发生联系的最初文本。而最早出现河图的记载，迄今为止则为《尚书》。《尚书》中说：“赤刀，大训，宏壁，跑谈在西序；大玉，夷玉，天球，河图在东序。"这里并看不出与《周易》有关系的地方。
（注：序训估为宿，是通假字。西序是西边的晚霞，赤刀、大训、宏壁、跑谈都是指晚霞的意思。东序是东方的朝霞，大玉，夷玉、天球、河图是指朝霞。晚霞、朝霞在古代都指祥瑞，如紫气东来的成语，既指早霞，更指祥瑞。）
可见，关于“河出图”与“河不出图”的问题在孔子时代就已经成了一件很让学者们关心的重大政治性（祥瑞性）问题。也即，在文献使用频率的意义上讲，河图的意义要远在洛书之上。在易学上，更加之于今本《山海经》佚文中有下列记载：“伏羲氏得河图，夏后因之曰《连山》，黄帝氏得河图，商人因之曰《归藏》。”
但是，对上述史料应该保持一定的质疑。过分相信河图而忽略洛书的存在价值并不是《易传》作者的本意，因为它强调的是“河出图”与“洛出书”二者共同是“圣人则之”的前提。而所谓的《山海经》佚文却只讲“河出图”而“圣人则之”的作《易》过程，而没有涉及洛书在这里的作用，这和刘歆的“禹治洪水，賜洛书，法而陈之，《洪范》是也”的观点是一致的。看来核心问题是河图。
但是，河图究竞是什么，从《尚书》中开始就语焉不详。根据《尚书》的记载：“大玉、夷玉、天球、河阁在东序。"这里的河图和“大玉、夷玉、天球”并列，丝毫也看不出有“河出图”（《易传》）、“河出马图”（《礼记》）、“图出于河”（《论衡》）、“龙马出河”（《尚书孔传》）等意思。只是杨雄在《核灵陚》中把“河图”和“东序”二者很生硬地联合为“河序龙马"一语。但是，杨雄并没有解释“序”在这里的意思。
曾经有不少人试图从河图、洛书中推出八卦的具体卦象来，但目前为止，所谓的河洛是经不起推敲的猜想。因为推出八卦的卦象是由易数向易象转换的过程，而由河图洛书是数字与排列的统一，以此去推卦象，方式、方法都错误的。因为筮法的存在与数字卦的存在正否定了河图洛书推出卦象的传说。
《易经》与河图洛书，自汉儒郑玄“河龙图发，洛龟书成。”起，至宋代儒生讲得最起劲，也更具神话色彩。清朝经学大师胡渭，对此早有批评。如果说，河图、洛书与《周易》八卦起源有联系，仅仅在它的数字原理相同，而不是卦象的形意。
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