中国罗盘详解程建军著(中国罗盘详解)

中国罗盘详解

在大多数人的印象中，罗盘要么用来指明方向，要么风水师用来看风水，要么更神秘。但很多人不知道的是，事实上，罗盘仍然可以很好地测量你想知道的东西。所以让我们和小边一起学习如何测量中国罗盘？

罗盘测算方法

1、首先用纸覆子，上漆下砂，顺顺当，表现出如意，表示富贵繁华。

2.用针和上刻画出基本的节奏，反映人的内心。

3.垂直拿罗盘，上沙落下，起点雕刻，下面雕刻，方便家人和大师佩戴罗盘。

4.将罗盘持平，左右滑动，敲几下。

5.然后在中心点滑动，显示人的内心。

风水罗盘解读

6.在西藏或四川德寺，雕刻左上角、下针线和四个步骤，可以反映人的内心。

7.把罗盘放在房子里，你可以看到鬼魂和善恶。

将罗盘平整后，用0倍数指南针检查其角度。

9.罗盘上刻人的头，下面是定位图。

10.一直敲三下罗盘上划9的数字，一个数字，一个数字，一个数字，然后每分12。

12.将指南针放在头部左右外，上面画三个数字，看四个数字的位置。

中国罗盘详解书籍

这漫长的旅程始于维也纳，并将我们带到中国海滨；通过弗兰茨的梦想和莎拉的流浪，我希望向所有痴迷于差异的人致敬，朝着日升之地或日落之处，他们沉浸于异域的语言、文化或音乐，有时直至迷失自己的肉身和灵魂。

——马蒂亚斯•埃纳尔

马蒂亚斯•埃纳尔（Mathias Énard），是一位法国作家，他长期在中东地区生活，同时也是一位阿拉伯语和波斯语翻译家。2015年出版的《罗盘》荣获法国龚古尔文学奖；2017年，该书英译本入围国际布克奖短名单。

法国《文学杂志》认为这是一部关于爱的伟大小说：“这本书将这个世界及同样广袤的内心世界中成百上千的故事、轶闻和知识编织在一起。这是怎样一本书啊！”

而《纽约客》则提请读者注意，埃纳尔的写作有更宏大的计划：“在他的小说里，埃纳尔构建起一幅错综复杂而饱含历史事件的东方图景，那是一直被误解的世界另一边。”

这本书中出现了大量的文学和音乐作品，有些我们熟悉，有些则相对陌生，有的虽然熟悉但我们不知是跟广义的“东方”（从地中海东岸、北非到南亚、东亚所谓的远东）有关，或直接来自“东方”的影响。这些作品构成了一个巨大的罗盘，为西方指引着东方，同时也为东方指引着西方，你中有我，我中有你，密不可分。

这部小说的译者安宁，因翻译法国女作家梅丽丝•德•盖兰嘉尔（Maylis de Kerangal）的小说《一座桥的诞生》荣获2014年度傅雷翻译出版奖，为了读者更好地理解《罗盘》这部知识渊博的作品，她写的注释就有近千条，现在正式出版的译本已经做了些许精简，我们从这些脚注着手，整理出书中的一部分书目，并附上正文的句子，以飨读者。

1.

存在是个痛苦的映像，一个吸食者的梦，夏赫兰姆•纳斯里演唱着鲁米的诗句……听着伊朗歌手宛转的装饰音，他歌声的力量和音色足以令我们的众多男高音无地自容。（p4）

删除

鲁米诗集《玛斯纳维》

※夏赫兰姆·纳斯里（Shahram Nazeri，1950— ），伊朗籍的库尔德语歌唱家。

※鲁米（Roumi，1207—1273），伊斯兰教苏菲派神秘主义诗人、教法学家。

2.

“生活中有一些创伤，就像麻风病，在孤独中啃噬着灵魂。”伊朗人萨迪克·赫达亚特在他的小说《盲枭》的开头这样写道——（p5）

删除

《盲枭》，中译本作《瞎猫头鹰》

※萨迪克·赫达亚特（Sadegh Hedayat，1903—1951），伊朗作家和翻译家，被视为伊朗最伟大的作家之一。

3.

……那是一个被孤独笼罩的夜晚，一个四月的夜晚，远离伊朗，陪伴着他的可能只有几篇海亚姆的诗和一瓶阴郁的干邑白兰地……（p6）

删除

《鲁拜集》英译本插图版

※海亚姆（Omar Khayyám，1048—1122），又译莪默·伽亚谟，波斯诗人、天文学家、数学家，《鲁拜集》的作者。

4.

她当时是否已经开始维也纳是“东方之门”的论述了，令我反感的是她猛烈抨击马格里斯的《多瑙河》，这本我深爱的书……(p24)

删除

《多瑙河》，中译名《多瑙河之旅》

※马格里斯（Claudio Magris，1939— ），意大利作家和翻译家。

5.

莎拉提交了一篇比我的更有创意、更详尽的文章，从她学士论文中截取的《马苏第〈黄金草原〉中的神奇幻梦》……（p30）

删除

《黄金草原》

※马苏第（？—956），阿拉伯历史学家、地理学家，被称为“阿拉伯的希罗多德”。

6.

这位《一千零一夜》和哈菲兹《诗颂集》的译者、奥斯曼帝国的史学家是西尔维斯特·德·萨西和那个时代东方学家小圈子所有成员的朋友……（p30）

删除

哈菲兹《诗颂集》

※哈菲兹（约1315—约1390），最著名的波斯抒情诗人，常被誉为“诗人的诗人”。

7.

在叙利亚什么都有，从研究阿拉伯女性文学的瑞典专家，到阿维森纳的加泰罗尼亚典籍注释家，他们中大多数人都以各自的方式从属于某个驻大马士革的研究中心。（p145）

删除

《医典》

※阿维森纳（Avicenna，980—1037），塔吉克人，生于布哈拉附近，波斯哲学家、医学家、自然科学家和文学家。

8.

不是所有女性旅行家都获得过海丝特女士或伊莎贝尔·埃伯哈特在沙漠中的悲剧启迪……(p176)

删除

《旅途笔记：摩洛哥、阿尔及利亚、突尼斯》

※伊莎贝尔·埃伯哈特（Isabelle Eberhardt，1877—1904），瑞士女作家，父母为俄裔，她本人通过婚姻入法国籍。

9.

当然还有提到阿拉伯沙漠就不能不提的那些人物，有着万千生活阅历的理查德·伯顿，以及布朗特夫妇，这对无可救药的爱马人跑遍了沙漠只为寻找最美的马匹……(p189)

删除

《天方夜谭》英译本，又译《一千零一夜》

※理查德·伯顿（Richard Francis Burton，1821—1890），英国探险家、作家、翻译家、语言学家、人种学家和外交家，他能说29 种语言和11 种方言，曾翻译《一千零一夜》。

10.

T.E.劳伦斯（仔细阅读了他的吉卜林）扮成哈威塔特部落的一名战士……（p191）

删除

《吉姆》

※吉卜林（Rudyard Kipling，1865—1936），生于孟买的英国作家，1907年获诺贝尔文学奖，但其作品后被指责带有明显的帝国主义和种族主义色彩，他塑造的文学形象往往忠于帝国、信守传统，是殖民侵略的代表。

11.

争论开始变得激烈；莎拉点出了那个伟大的名字，在冰冷的荒漠，羊群中出现了一匹狼：爱德华·萨义德。（p194）

删除

(选填) 图片描述

删除

(选填) 图片描述

※爱德华·萨义德（Edward Said，1935—2003），出生于巴勒斯坦的美国作家，具有国际影响的文学理论家与批评家，后殖民理论的创始人，巴勒斯坦立国运动的积极支持者，也是一位乐评家、歌剧学者和钢琴家，其代表作有《东方学》、《文化与帝国主义》等。

12.

勒内·盖农，在开罗变成了阿卜杜拉—瓦希德·叶海亚教长，他在三十年中一直跟随着‘传统’这只永不出错的罗盘，在从未离开埃及的情况下，从中国到伊斯兰，还有印度教、佛教和天主教都研究了一个遍，他关于真理启蒙和传承的著作令我痴迷。（p208）

删除

《东方与西方》

※勒内·盖农（René Guénon，1886—1951），法国哲学家和隐微论者，对东方哲学尤其印度教和苏菲主义有深入研究。

13.

我在这低矮的小石堆上想到件有趣的事，那两个堂兄弟阿洛伊斯和罗伯特·穆齐尔曾以各自不同的方式感受到遗弃和无助：在帝国首都维也纳瓦砾中的罗伯特，和数千公里以外流落在游牧民之中的阿洛伊斯；二者都曾穿行在废墟中。（p224）

删除

(选填) 图片描述

※罗伯特·穆齐尔（Robert Musil，1880—1942），奥地利作家，代表作为《没有个性的人》。

14.

我记得好像首位浑然不觉的东方主义者荣格发现他的一位女病人梦见了《西藏度亡经》，然而她之前却从没听人说起过这本书，此事令这位心理分析学信徒受到启示，并开始对集体潜意识和原始意象展开研究。（p236）

删除

(选填) 图片描述

※荣格（Carl Jung，1875—1961），瑞士心理学家、精神科医师，分析心理学的创始者。

15.

考古学从某种意义上说是一种间谍活动，植物学和诗歌也是；民族音乐学家是音乐领域的间谍。间谍就是旅行者，旅行者就是间谍。“不要相信旅行者讲的故事”，萨迪在《蔷薇园》中说过。他们什么也看不见。他们以为看见了，但其实只观察到一些映像。（p242）

删除

(选填) 图片描述

※萨迪·设拉兹，笔名为萨迪（Saadi），波斯著名诗人。

16.

就像舍赫拉查达每晚都在情爱之后要通过为苏丹王沙里亚讲一个故事抵挡落在她头上的死亡判决一样，马塞尔·普鲁斯特每夜拿起笔（很多夜晚，他说“可能有一百个，或者一千个夜晚”）与时间抗争。在他《追寻逝去的时光》的过程中，普鲁斯特对东方和《一千零一夜》作了至少两百次暗示，这个东方和《一千零一夜》他是通过加朗的译本（童年纯真的版本，贡布雷的版本）和马尔德吕斯的译本（更加暧昧、，更适合成年人阅读的版本）认识的——这部巨著从头到尾都被织入了一条阿拉伯神话的金线；斯万听到一把小提琴奏出的音乐，仿佛一个从油灯里现身的精灵，一部展示“《一千零一夜》所有宝石”的交响乐。没有东方（这阿拉伯、波斯和土耳其，无国籍的梦幻，我们所谓的东方）就没有普鲁斯特，就没有《追寻逝去的时光》。（p252）

删除

(选填) 图片描述

※贡布雷是普鲁斯特小说《追寻逝去的时光》中叙述者度过童年的村庄。

17.

……随意翻开一页只为享受半透明的薄纸在指尖下滑动的快感，碰上的当然（因为书签）是阿尔瓦罗·德·坎波斯的《吸者》：“在认识前我的灵魂是痛苦的。/ 感受生活：康复，衰落 / 于是我在中寻找慰藉 / 一个位于东方东方的东方。”这是坎波斯最伟大的颂歌之一，坎波斯，这个佩索阿创造出来的人物——一个旅行者，“苏伊士运河，船上，一九一四年三月”（p261）

删除

(选填) 图片描述

※阿尔瓦罗·德·坎波斯（Álvaro de Campos），是佩索阿的异名之一。佩索阿在文学上以“创造”性格闻名，这种写作手法被称为“异名”（Heteronymy）。

18.

努沃第一次犯病与兰波走出哈勒尔山区是在同一时期，并一直持续到后者离世；努沃在一八九一年十一月离开精神病院时兰波刚好死去。热尔曼·努沃当然不知道他昔日同伴的悲惨命运，但经过在黎巴嫩定居的失败和在法国的长期游荡后，热尔曼·努沃决定再一次尝试新的东方历险，这一次是在阿尔及尔；他写了一封信给阿蒂尔·兰波，寄往亚丁，信中向他透露了自己的计划：在亚历山大港或亚丁港成为一名装饰画家，并请他看在他们旧日友情的份上给他提供一些“门路”。“我已经快两年没见过魏尔隆普了”，他写道。莎拉觉得这封写给一个逝者的信很感人；魏尔隆普—魏尔伦本可以告诉他两年前兰波的死。夜里一个轻声耳语。令人开心的是，直至今日，研究学者还在试图证明《灵光集》的作者不是航海家兰巴达，而是热尔曼·努沃，越是证据不足他们越是斗志昂扬——事实究竟如何我们恐怕永远也不会知道。（p279）

删除

(选填) 图片描述

※《灵光集》（Illuminations），又译《彩图集》，兰波后期创作的散文诗集。

19.

尼采，这个波斯人，阅读了《阿维斯陀》，是欧洲最后一个或第一个琐罗亚斯德教徒，并被“无限光明”的阿胡拉·玛兹达的火光迷瞎了眼睛。人们总是相遇，一再相遇；尼采一直爱着露·莎乐美，正是这个露后来嫁给了一个东方学家，伊朗语专家弗里德里希·卡尔·安德烈亚斯，后者差点就用一把刀结束了自己的生命，因为他的妻子长期拒绝与他同房，直到欲望令他发狂……（p355）

删除

《阿维斯塔》，又译名《阿维斯陀》

※《阿维斯陀》是琐罗亚斯德教的经典，其中最古老的部分可追溯至公元前1323 年。

※阿胡拉·玛兹达，又译阿胡拉·马自达，公元前1200 年前后，琐罗亚斯德宣称阿胡拉·玛兹达是创造一切的神，奉其为“唯一真正的造物主”，后来成为琐罗亚斯德教的最高神。琐罗亚斯德宣扬，是阿胡拉·玛兹达使人们看到了光明，所以他常常被塑造成太阳的形象。

20.

最令人震惊的是魏玛与东方之间的关系——媒介当然是歌德，不仅如此还有赫尔德、席勒和印度，以及维兰德和他的《金尼斯坦》。更不用说一个世纪以来遍布整座城市的银杏树（在这个季节不好辨认），人们甚至为它们专门建了一座展览馆。但我想你都知道这些了——我以前都不知道。德国古典文学的东方层面。我们再次意识到欧洲国际化构建的程度之深，范围之广……赫尔德、维兰德、席勒、歌德、鲁道夫·斯坦纳、尼采……感觉仿佛只要在魏玛掀起一块石头马上就会呈现出一个与遥远东方的联系。（p419）

删除

歌德《西东诗集》德文原版，孔夫子网有售

※赫尔德（Johann Gottfried Herder，1744—1803），德国哲学家、路德派神学家和诗人，其作品《论语言的起源》成为狂飙运动的基础。

※维兰德（Christoph Martin Wieland，1733—1813），德国诗人、翻译家和编辑。

※《金尼斯坦》是维兰德创作的一部东方童话故事集，莫扎特的歌剧《魔笛》取材于其中一篇故事。

※鲁道夫·斯坦纳（Rudolf Steiner，1861—1925），奥地利哲学家、改革家、建筑师和教育家。

推荐阅读

《罗盘》荣获2015年度龚古尔文学奖，一部博学而又诗意的鸿篇巨制，堪称萨义德《东方学》小说版。

删除

《罗盘》〔法〕马蒂亚斯·埃纳尔 著 安宁 译

夜幕降临维也纳，降临到弗兰茨·李特尔的房间，这位迷恋东方的音乐学家徒劳地搜寻着睡意而无从入眠，他在梦想与回忆、忧郁与狂热之间漂流，回顾他的生活，他遇见的人，以及多次远离奥地利的旅居：伊斯坦布尔、阿勒颇、大马士革、巴尔米拉、德黑兰……同时也思恋着他那位捉摸不定的理想恋人——法国女学者莎拉，而她着迷于追索西方历险者、诗人、作家、艺术家在遥远东方的足迹，渐行渐远……由此展开了一幅东西方文学艺术互相影响、交汇的宏丽图景。

形形的“东方学家”形塑了西方人眼中的“东方”，而真实的东方至今仍处于战火和纷乱之中。在东方与西方之间，在昨天与明天之间，就像在弗兰茨与莎拉之间，作为你中有我、我中有你的“他者”，总在互相寻找着、探究着，而那指明方向的罗盘又在哪里？

中国罗盘详解程建军著

中国罗盘详解程建军著电子书

风水我认为是真实的，所以在我的眼中，我认为是风水是环境地质学，在生活中，你走在干净整洁、采光很好的房间，你呆在屋里，自然觉得很舒服，试想，如果在一个阴暗的屋子里，如果屋子里放着一具尸体，你敢去住吗？再比如你走在环境比较好和在垃圾场是有不同的感觉的。所以从这一点来说，风水就是环境地质学。

当然，这只是从比较肤浅的角度来阐述的这个问题。如果深入的谈及风水的问题，不仅要从环境的角度出发，这一点，在我们的老百姓中已经做到了这一点，比如房屋的朝向，百姓眼中一般都喜欢坐南朝北的房间，在房屋的地基方面，不宜建在有“顺层坡”（这个属于地质术语，可能的地质灾害就是滑坡，尤其是坡度比较大的地方）或不宜建在泉眼的下面，房屋必定潮湿，不宜人长期居住等等，在此就不详细地说了。

当然风水结合到中国古代的易学文化，就有神秘的面纱了。客观地讲，风水与易学相结合，是一种必然性，但不应该神秘化，更不能简单地批判为迷信。如果要讲科学的话，现在很多东西，科学也无法解释。

很多人说风水是迷信，古人不是傻瓜 真正的好东西传下来了 但是很少人能懂。

可是谁都爱评论两句，久而久之就成迷信了。

人对自己不懂得东西直接说是迷信就是最大的迷信！

有人说，你看，科学都无法证实。

尽信科学，不如无科学。

再说科学其实是可以证实一部分的。

古人的智慧我们应当尊重，也应当学习观摩，中国建筑学方面是以风水理论为基础的，包括选址和

施工，问问身边的建筑设计系的，有些甚至有专门的风水学课程。

古人的建筑是尤其注意风水的，以皇家建筑为最，故宫就是最好的证明，风水传承这么多年，有其精粹，也有误传，比如好风水能保富贵云云。

科学的说，风水就是一门研究环境的科学，说成环境学也没错。

风水学除了理论，基本都是在教怎么看地势，怎么找好的穴位，怎么布置环境才对我们居家生活更有利。

取其精华去其糟粕，这才是科学的学风水，而不是去信那些富贵之类的。

风水学是一门理论，或者说是一类理论的综合体，你只能问风水理论可不可靠，不能问它是真是假。

很多人一提到风水就说它太玄，甚至有人质问我你一个学心理咨询的怎么又对风水感兴趣？！没想到你是这样的较瘦！

孩子，放下你一个指头指我，四个指头从各个方向聚拢于手心的白嫩小手，听我说。

风水理论揭示的是一种客观规律，客观到不能再客观。如果我说风水是有理论解释的，它背后的依据就是中国传统思想中的朴素的宇宙观，你们肯定不乐意听，因为那听起来不够科学（西方科学）。好吧，那我们就聊科学，我首先承认，我们目前的确无法用现有的科学技术来解释背后的原因，但是经验上的效果是不容否认的。至于为什么目前的科学技术无法解释，到底是因为风水是“错的”，还有因为科学本身的局限，很明显，答案是后者。

这么举个例子吧，古时候的人根本不相信紫外线的存在，因为他们看不到，也没有设备能检测到。但是有个很奇怪的现象就是，人暴露在室外容易变黑。于是古人总结出了一个经验，不要暴露在室外，否则会变黑（对于古人来说这也是玄学）。你觉得会不会有人说你的这个经验不靠谱！因为它无法用科学来解释？孩子，当时无法用科学来解释只是因为科学还没发展到那一步，那么你就非得等到人类发明了能够检测到紫外线的那一刻才开始相信这条经验吗？在紫外线被发现之前，这个经验就没有价值吗？难道“暴露在外容易变黑”这个规律就不是客观的吗？

风水就是这样啊，风水现象是客观的，类似于暴露容易变黑，但是风水暂时不能被科学来解释，类似于当时人们对紫外线没有任何概念一样。

即使当时解释不了为什么暴露容易变黑，这并不妨碍人们减少室外暴露以避免变黑，那么同样的，风水没有被西方科学解释，这并不妨碍人们运用这种经验上的规律来趋吉避害。

如果有人或者机构有闲钱有闲工夫做个研究，就研究风水的有效性，实验设计很简单，有两个思路，一种是控制外风水，比较内风水不同的情况下产生的实际效果有多大不同。一种是控制内风水，比较外风水不同的情况下产生的实际效果有何不同。第一种思路是设计是，在一个空旷的郊外选一小块地方，这个郊外在实验期内不能有风水改动，在这个地方挨在一起建两间大小一样形状一样的房子，让两个房子内部摆设不一样，然后检测居住效果。第二个思路的设计是，找两个风水格局不一样的地方分别建一间一模一样的房子，内部摆设也一摸一样，然后检测居住效果。只要实验过程严谨，就按我的设计来做，我敢以人格担保，绝对能达到统计学显著水平。

我虽给人看过一些坟茔，但个人不喜欢那个氛围，若非被逼无奈则定不会看的，每次完事之后都会把用过的罗盘当众砸掉，为的是不让人再找我看。

看阳宅（即居家住宅）的感觉要比看坟茔好些，但仍是我不喜欢的，因为每次到别人家中如同众星捧月一般，着实让我不自在，犹其在吃饭时主人的客套，先生还要绷着脸正襟端坐，一副装逼相，不知别人啥惑受，反正我感觉难受不自在，不如自己家随便，这是闲话，下面切入正题。

数年前一个老主顾因女儿上高中，为了方便照顾女儿便在学校西墙外租了一套房，住约数日后打电话给我求看所租房之吉凶，我仔细看过后没发现室内任何不妥之处，唯有围墙外四幢楼角相朝，我实言相告劝其退房，否则其祸莫测，至少要死丧两人。数月后再次见面时此人说家中煤气泄漏父、母及幼子俱丧。

约十五年前，一乡下好友求看家宅，至其村头三层楼之家问道〞这家好不好〝我不加思索道〞其妻己死，其子也凶〝朋友连连啧舌道〞去年他老婆死了〝。

因为啥要这样评判此宅呢？主要原因是主房三层一一太高了！又没陪房，也没院墙，象喻此家宅主孤独之意。（有知友抱怨说我一一没讲明白，今特讲一下此宅因果。

数年前在饭店吃饭，女老板与其同村一妇女闲聊，那妇人道〞这几年也不知咋啦？俺当家儿哩也木病就是啥活儿都干不了，浑身木劲〞。我插话道〞你家是新盖约五年的房子，你把西头一间房从中隔开，中间砌了一堵墙，你们夫妻住在后半间〞。那妇人眼瞪的像铃铛一样，惊恐的喃喃道〞你咋着哩？我微微一笑道〞很好解决，你们两口子搬到前半间即可〝。

以上是几个自已的小例子，从中可以看出些端倪，至于风水学是真是假，无须辩论，清者自清，浊者自浊，公道自在人心，谁也无权剥夺别人的爱好兴趣，你有权选择不信，我有权坚持相信，互不关涉，求同存异方为目前上善之选。