如果家里的孩子天生就有贵子命格，对个人的成长和发展具有积极而深远的意义。我们每个人的存在都符合命理学的规律。结合相关的五行八字命理学，容易生贵子的八字命格有什么特点？
八字用神在食伤
在命理学中，在食物伤害中使用八个字的神的人很容易生下高贵的儿子。有些人有了孩子后会发财，加官进爵。这些人的生活方式通常是以食物伤害星为神，这可以给他们的生活带来巨大的积极变化。如果这些人有效地使用食物伤害星，这不仅意味着孩子对生命的主人有益，而且意味着孩子将来会很有前途，事业有成，成为一个昂贵的地方。
五行禄旺的孩子富贵
结合五行命理学，如果八字命理学中代表孩子的五行软弱，一般是主膝下没有孩子，或者早逝，孩子很难成为人才，容易造成鸡鸣狗盗。如果日主五行为木，五行为其子孙；日主五行为火的人，五行为其子孙；日主五行为土的人，以金为子孙；日主五行为金的人，以水为子孙；日主五行为水的人，以木为子孙。相反，如果命理学中代表子孙后代的五行力量旺盛力、多助，说明子孙后代多，能力出众，聪明孝顺。
八字食伤坐贵
众所周知，代表子孙的五行也称为食神或者伤官，简称为食伤。如果命主食伤坐在长生，沐浴，冠带，临官，帝旺之位，这种命理特征也是主子女多，秀气富贵。食伤所在地支为天德贵人，月德贵人，天乙贵人等等大吉星，那就说明其人子女是命主的大贵人，对命主的人生有很强的助益作用，而且孩子基本上也会很有好运。
八字时柱无刑克
命理学中的八字四柱代表孩子。如果时柱没有刑克、突破、无极、凶猛等，孩子的宫位清晰而昂贵，这意味着孩子天生就有昂贵的格子，将来可以取得非凡的成就。此外，如果四柱中有其他柱子的帮助，虽然有冲克，而其他柱子上有冲克的快乐神，这也意味着时间柱有效，孩子的发展前景是光明的。
“龙王：全体龙族已将最硬的龙鳞都给了你。”——哪吒之神魔降世
最近，电影圈和电视剧圈出现了两大新一轮影视巨头。一是《哪吒之神魔降世》，二是《小欢喜》。截至8月11日19:44，《哪吒之神魔降世》票房已达到35亿，豆瓣评分高达8.4；《小欢喜》近期收视率已经破1，在电视剧收视率排行榜中挤进前三，豆瓣评分高达8.1。本叉最近也是天天守着东方卫视，看着剧，抠着脚，吃着瓜，回忆往昔悲伤与快乐交融的时光。
《哪吒》和《小欢喜》除了本身领域不同，其实两者的类型也是截然不同的，《哪吒之神魔降世》在豆瓣上被归为“剧情 / 喜剧 / 动画 / 奇幻”，其实还可以被冠上一个热血的帽子；小欢喜是“ 剧情 / 家庭”， 整部剧也都是围绕家庭讲述的。虽两者类型不同，但细细品味，它们其实存在着不少的共同点——
1.主角都是孩子，整部片子围绕孩子的成长线进行叙事。
2.配角都是父母，在主角的成长线中起到了改变性的作用，每个人物拥有鲜明的、立体的、代表性的不同性格，且作用都不同。
3.有相对正面的家庭教育方法，也有相对反面的家庭教育方法，都映射现实社会的教育情景。
4.现实意义深重，教育意义浓厚，同样地表现出在短暂的一生中父母对孩子的影响是最大的，孩子虽然是父母造就的，但不该是父母的附属品，孩子应该拥有独立的自由与快乐。
在这两部影视作品中，有两位家长身上的特点是非常显而易见，有不少相同点，也有一些不同点。从他们身上映射出中国许多家长对教育错误的思考方式，如果他俩跨种族恋爱生孩子了，那孩子就会生活在“战火连天”的世界里。
敖丙和英子敖丙从出生之前就失去了自由，“灵珠”的称谓代表了他的人生就不可能由自己掌控，哪吒也是一样，但幸运的是，李靖为了让哪吒能够掌控自己的人生，甚至愿意一命换一命。善与恶是相对的，也是只差一线之隔的，只因不同的家庭教育，哪吒和敖丙就将善恶互换。李靖夫妇对哪吒坚定不移的爱，让他逐渐分辨善恶，克服魔性，愿意做自己认为对的事，成为自己想成为的人。而龙王一味地把敖丙当作木偶一般操控，只为完成自身利益的最大化，错误的引导和逼迫使敖丙心灵被不断冲击，最终成为不择手段的毁灭者。如果敖丙能天天像和哪吒踢毽子一样快乐，能遵从自己的意愿，斩妖除魔，那得是一个多有未来的孩子，又怎么不能改变世人对龙族的看法。
英子从小开始就被妈妈压上了“第一名”的担子，只要一松懈，担子里的东西掉落出一些，妈妈就会责备、抱怨、打击，但即使英子拿了第一名，也从来不会得到一丝的认可，这仿佛原本就是她应该做到的义务。除了学习，英子不能做任何自己想做的事情，乐高、天文、玩乐，这些能给安慰英子心灵的东西，都会被妈妈阻挡在房间外，而自己似乎只是被关在房间里的一个学习傀儡。在妈妈的思想里，英子完全是自己的所有物，任何想要对她好的人都是自己的竞争者，要将他们驱逐，这已经是一种病态的想法了。英子父母离异，幸好父亲在离异后还是对她很好，母亲爱她，但给予的是一种压迫式的爱，甚至还和她冷战。英子小小的身躯承担着太多的压力，其实她唯一的慰藉也就是有那群朋友，和热爱的天文学了吧。
龙王和宋倩董卿在节目上说：我从小就必须承担家里的家务，七岁开始就每天洗碗，一到放假甚至还逼董卿去酒店当个清洁工。虽然家里的经济状况比较好，但是父亲从来不让母亲给她做新衣服，不可以照镜子，每天坚持被古诗词。小时候董卿不理解，甚至认为自己的父亲可能不爱自己，他在节目中说到，自己小时候会自卑。
即使这样他还是得不到父亲的认可，她付出了千万倍努力才成为了今天的样子，但成长的阴影仍然在伴随着她，并且失去的是数十年的快乐。
龙王因为自己是妖族而不被天庭认可，满腔仇恨无处释放，唯一的臆想就是让天庭认可，让世界认可他们龙族，即使不择手段，毁灭一切与龙族无关的生命。龙王生下敖丙，其实就是把他当作自己手下“将”，单单是为了实现自己的意愿罢了。现代社会很多父母也是这样，自己曾经没有做到的事，自己曾经觉得遗憾的事，自己想要改变却已经无法靠自己力量改变的事，全部强加在孩子的意识中，逼迫他们去将他们的一声都投入到这些事中。自私、霸道、无情，从不会去关心孩子的想法，甚至不曾把其真正当做过自己的孩子。就算龙王号令全部龙族忍痛剥下龙鳞，也不会让人感动一丝，因为这不是爱，是迫不得已。虽然龙王因为天生的身份不被认可还挺惨的，但也不该把孩子当做武器。
宋倩是个单亲妈妈，没有安全感也是正常，但她对英子的表现，不单单是因为没有安全感，而是极强的控制欲。她和龙王一样，都把孩子当做自己的附属物。她想的是：自己的想法就应该是孩子的想法，而孩子的想法都是在和自己作对，都是在无视自己的爱。从小，她就逼迫着英子好好学习，一定得考第一名，宋倩觉得这是为英子好；从小，她就不让英子吃她认为的“垃圾食品”，火锅都不行，宋倩也觉得这是为英子好；长大了，她觉得英子一定得留在自己身边，不能去南京大学，宋倩更觉得这是为英子好。宋倩从来不会反思为什么孩子会做出那种“伤害她的心”的事，从来不会真正去了解孩子的心情和想法；从来只觉得自己不停地在为英子付出，为什么英子还要一次又一次地拒绝她的爱。她看不到英子笑容下被囚禁挤压的肉体，快要只剩下一副躯壳了。
如果龙王和宋倩喜得贵子...孩子是你龙王是一个因为自己的人生没有达到期望的程度，而把全部期望都寄托在你身上的父亲，给你一周8天都安排满了，让你把最好的朋友当竞争对手，且无论用什么手段都得毁了他，成就自己。他会告诉你，你身上承担的不止你自己的人生，还有他的，以及整个家族的命运，可能这就是道德绑架吧。
宋倩是一个把全身心都扑在你身上的母亲，很成功，很有文化，所以希望你也成为一个非常成功有文化的人，认为只有文化才能让你称为一个很好的人，而一切与这条路上无关，且在她的思想中是会阻挠你成功道路的，一律阻挡在外，属于禁忌。如果有别的人对你好，如果被她发现你和别的人走的稍微有些近，她会不开心，会觉得你将要抛弃她了，她将失去你了。
他俩1+1=+∞，无限控制你。
而你呢，就是一个身上被压了一个又一个沙袋，心不是自己的，脑不是自己的，身体也不能算是自己的。
你能扛得住多久呢？
有人说过：“治家之道，在于人心凝聚。兴家之道，在于子孙卓越。”
人心凝聚，能够保证一个家庭如堡垒一般，坚不可摧；子孙卓越，基本就能让家庭走上坡路，不至于中道衰落，让前两代人的努力付诸东流。
在现实生活当中，为什么某些有钱的家庭，会在几年内变穷，甚至一夜回到解放前呢？
比如一些暴发户，第一代人好运，突然之间赚了一些钱。而第二代人养成了娇生惯养的品性，那他们不就只能坐吃山空，败光家产吗？
最理想化的状态是，家庭有一定的资产，子孙有一定的能力，两者合一，基本能做一番事业了。再不济，也能过上“稳中有进”的生活。
可现实并不会理想化。在绝大多数的情况下，有资产的家庭，会配上败家的子孙，而没有资产的家庭，会出现“早当家”的成熟孩子，反正这都是“错开”搭配的。
对于一个普通家庭来说，家中有“贵子”要出现了，一般都有这些先兆，暗示子孙兴盛。
一、贵人出现，必有“静气”。
贵人，究竟会在什么样的家庭出现呢？多半是那些“不争吵，有静气”的家庭。
一个家，每天都争吵不休，家人之间就跟仇人一般，没有营造一个安静的生活环境，又如何能够培养有贵气的后代呢？
父母是争吵之人，孩子很大几率也是争吵之人；父母是恬静之人，孩子很大几率也是性情安静之人。父母的一言一行，会影响孩子的性格。
静气，为什么会显得如此重要呢？难道说，没有静气的人，就无法成就一番大事业吗？
对此，苏洵在《心术》中写道：“一忍可以支百勇，一静可以制百动。”
人，只要忍耐了，就可以抵御千军万马。只要内心平静了，自然就能镇定自若，哪怕现实有百般的变化，也毫不畏惧。
家庭的静气，便是子孙后代的福气。最好全家人都静以修身，福气会更浓厚。
二、贵人出现，万事皆“顺”。
有些家庭原本比较困难，夫妻两人运气也不太好，做什么事儿都不顺。可是，随着孩子长大，夫妻的运气，以及家庭的家运，竟然好了起来，做事越来越顺。
一个人的福气，那是有限的，基本需要贵人的扶助和加持。而子孙后代的福气，那是不好说的，贵人出现，全家都时来运转。小人出现，全家都雪上加霜。
好，未必会更好，有可能会变坏；坏，未必会更坏，也许会变好。这好与坏的变化，就是我们常说的“周而复始，生生不息”。
看到过这么一个家庭，早年比较贫穷，夫妻两人也活得卑微。可是，在他们的儿子出生后，运气逐渐好了起来。等孩子长大了，这夫妻俩赚了不少钱，孩子也大学毕业了，能自食其力了。
运气这种东西，虽然我们看不见，也摸不着，但它确确实实是存在的。无论我们是否接受，贵人出现，运气就会变，这是谁都无法改变的现实。
三、贵人出现，“磁场”改变。
这人世间的万事万物，都是要讲“磁场”的。人与人之间的关系，是磁场的联系；人与事业之间的关系，有磁场的联系；哪怕是人与家庭的关系，也有磁场的联系。
到底什么是磁场的联系呢？无外乎这两种情况，交融以及排斥。磁场交融，自然会造成“强者更强”的情况。而磁场排斥，一切矛盾就出现了。
有句话是这么说的，一颗老鼠屎坏了一锅粥。为什么只要出现一个小人，就会影响家庭的发展呢？
不是小人特别厉害，而是小人的出现，干扰了家庭的磁场，让家庭的磁场发生了改变。试想，磁场变了，氛围变了，人心也变了，问题不就越来越多了吗？
而贵人的作用，跟小人是相反的。贵人会让家庭的磁场更“正”，让家人都走向正轨，那充满“德行”和“正气”的家庭，不就起来了吗？
四、贵人出现，“格局”扩大。
有名人说过，做人之前，先有三观；做事之前，先有格局。
有端正的三观，人们才能在江湖当中越混越顺畅，游刃有余。有一定的格局，那我们做起事来，就会得心应手，甚至更进一步。
“格局”看似高大上，实际上就跟我们的眼界有关。有些人懂得把握时机，站在风口浪尖上，这是有格局。而有些人依旧固执守旧，这是没眼光，以及没有格局。
贵人之所以是贵人，就是因为他们与时俱进，在“不进则退”的世道潮流当中，顺着潮流和趋势来做事业，基本就能赚到钱财，有所成就了。
有些观念老旧的家庭，为什么在贵人出现之前，并没有多大的成就呢？就是因为没有人来指点，那家庭就处于“瓶颈期”当中了。
有一定“格局”的贵人出现在家庭当中，终究是兴盛的开始。
文/舒山有鹿
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两宋享国320年，共开科118榜，取士人数超过11万，是唐五代登科总人数的10倍多。其中，北宋取士总数约61000人，平均每年大约录取360人。元明清各代取士人数均不及宋代。通过长时间严密规范的科举考试，国家得以选拔大量优秀人才。在从门阀社会转向科举社会、门阀士大夫主导转向科举士大夫主导的进程中，逐渐造就了一个竞争性强、开放性高的社会。
科举制度是中国古代卓有成效的文官选拔制度，源于隋，成于唐，盛于宋，至清末1905年废除，共实行1300年。其中，宋朝的科举制度被公认为严密、完备、成熟、有效。南宋郑樵在《通志》中说本朝“取士不问家世”，即选拔官员不问家庭出身、门第高低和社会关系，只问考试成绩。那么，宋朝的科举制度如何做到分数面前人人平等，“寒门出贵子”又是如何得以实现的？
01
唐朝“行卷”和“公荐”
对贫寒子弟有点不公平
科举制度在唐代基本定型，但当时尚未由考试成绩决定一切。不仅考生的家庭出身、社会关系、个人名声、外貌口才等很重要，而且起决定性作用的往往是“行卷”和“公荐”。“行卷”指考生为求推荐录取而在考试前投送给达官贵人的个人诗文；“公荐”指公卿大臣向主考官推荐人才。
李白未曾参加科举，但他早就声名远扬，因而由玉真公主推荐，应诏入京，供奉翰林。这是推荐保送的路子。白居易《赋得古原草送别》、张继《枫桥夜泊》和杜牧《阿房宫赋》等都是作为行卷而知名的作品，他们也因此获得科名。这是自荐和公荐相结合的路子。
这种考试制度对世家子弟有利，对贫寒子弟则有点不公平。晚唐杜荀鹤出身寒微、屡试不第，《投从叔部阙》中就哀叹：“空有篇章传海内，更无亲族在朝中。”没有做官的亲友相帮，再有才华文名也无济于事。
两宋之交则流传开一个说法：“唯有糊名公道在，孤寒宜向此中求。”说的是，糊名制度保证了考试的公道，孤寒子弟应当努力在科举中求取功名。这就是科举制度的唐宋转型。
宋代的科举考试分为三级：解试、省试和殿试，逐级淘汰，择优录取。
第一级解试，全称发解试，是在各地方州郡、开封府、国子监组织的考试。发解试通过的举子，就取得省试的资格，可到首都参加礼部组织的全国性官员选拔考试。因礼部属于尚书省，故称省试。省试是三级考试中最为重要的一关，基本决定了考生的命运。
省试通过后，就进入最后一关：殿试，由皇帝亲自在金殿上进行考试。通过皇帝的殿试，即可直接授官。由于殿试的主持人是皇帝，所有通过殿试的人都可说是天子的门生。因此，宋朝的登科进士皆为天子门生。
不过，殿试以前也是要黜落人的。仁宗嘉祐年间以后，殿试不再黜落举子。殿试不再淘汰的原因，说法有多种。据说，有些考生在最后一关的殿试中没通过，归乡途中贫困潦倒、流离失所，甚至投水而死。皇帝感到怜悯，便让殿试只走程序，不再淘汰人了。
02
死记硬背或吟诗作赋
难在宋朝科场竞争中取胜
与唐代相比，宋朝科举的变化主要有：第一，开放考试门户，几乎人人均可应举。唐代规定，犯法令者、工商杂类及州县衙门小吏不得参加科举考试。宋朝彻底取消出身和门第限制，士农工商杂类皆许应举入仕。南宋时期，连恶霸、黥吏的子弟及以为业者都准许应考。要想进入仕途，必须通过科举考试；偶或可靠门荫补官，但级别很低，还是要去应举，否则一辈子都不能高升。
第二，废除荐举残余，一切以程文为去留。禁公荐，罢公卷，以成绩高低定去取，防止考场内外的徇私舞弊活动。
第三，严格考试制度，锁院糊名誊录并行。锁院制即指考试前将考官和工作人员召集到贡院里面、昼夜锁闭，与外界隔绝，直到放榜始得出来。糊名制是指将所有考生的姓名都糊起来，今天叫“密封制度”，考官们看不到考生的身份信息。誊录制，则是由工作人员把所有考生的答卷重新誊写、抄录一遍，经过对读官、誊录官和校勘官的三道程序，确定誊录的卷子（草卷）与考生的原答卷（真卷）一致无误，再送考官评阅。
第四，考试内容多样，重能力见解及应用。进士科考试由以诗赋为主转变为经义、诗赋、策、论并重，经义由试墨义改为试大义。考生光凭死记硬背或吟诗作赋已难以取得科第，只有扩大知识面、具备独立见解、提出实用对策，才可能在激烈的科场竞争中取胜。
第五，扩大录取名额，取士之多空前绝后。两宋享国320年，共开科118榜，取士人数超过11万，是唐五代登科总人数的10倍多。其中，北宋取士总数约61000人，平均每年大约录取360人。元明清各代取士人数均不及宋代。
第六，中举即可授官，升迁相对较快。唐代士子科举登第后，只取得做官资格，尚不能直接授官，故称“选人”；守选三年期满，方能参加吏部铨选，在吏部身、言、书、判的考试中合格才能做官，这是进士入仕的常规道路。而且，即使进士也只能授予从九品的小官，比一个从五品官员荫子所授的官品还低。若非高门出身，又无权贵施援，则难免沉沦潦倒。宋代科举，进士中举后即可授予官职，而且升迁远比其他途径入仕者要快。
03
乞丐孤儿和书童皆可中进士做高官
宋朝科举制度相对较公平公正，一切以考试成绩定去留，欧阳修感叹“无情如造化，至公如权衡”。结果就是，家庭条件好的士子固然有机会入仕，许多贫寒子弟仅凭自身努力也得以中举为官。这方面的案例，实在是不胜枚举。
宋初的张雍，安德（今山东陵县）人，逃荒流浪，孤单困苦，时常沿街乞讨，但对《诗经》深有研究，于太祖开宝六年考中进士，真宗时做过财政大臣、开封知府，终以尚书右丞退休。大概是早年穷怕了，他做官后依旧办事勤勉、厉行节约。杜衍，山阴（今浙江绍兴）人，少年时到处流浪、一贫如洗，靠给人抄书勉强度日，于真宗朝登科、仁宗朝拜相。
陈升之，建阳（今属福建）人，年少时家庭贫苦，得朋友勉励支持、刻苦应举，在仁宗朝登科、神宗时拜相。谢深甫，临海（今属浙江）人，家本寒微，父母靠给人舂米为生，后来父亲去世，更难以存活。但是，他立志苦学，积数年不睡。为了不让自己困倦时睡着，竟然晚上在地上放置一个瓷瓶并灌满水，把脚搭在上面，以警困怠，终在孝宗时登科、宁宗朝拜相。
还有两位大政治家的故事，大家可能听说过。范仲淹，两岁而孤，母贫无依，改嫁长山朱氏，生活拮据。他先是寄居寺庙学习，后泣别寡母，远赴应天府书院，昼夜苦学。史书称，5年里未曾解衣就寝，困了就用水浇面，清醒再学。每天，太阳偏西才吃一点粥，而且经常连粥都匮乏。最后，他高中进士，官至参知政事（副宰相）。
另一个是欧阳修，系家中独子。4岁丧父后，与母亲郑氏到湖北随州去投奔欧阳修的叔叔。叔叔家也不富裕，好在母亲郑氏是受过教育的大家闺秀，用芦苇秆在沙地上教欧阳修读书写字。欧阳修17岁时，首次在随州参加州试，因赋逸官韵被黜落，但有警句传诵。归家复取韩愈集阅读，立志中举后将尽力于斯文。5年后，应试礼部又不中，不得不改习时文。后来，终于举进士甲科，与范仲淹一样，官至参知政事。
有个书童的故事更加励志。王淑是汪激的书童，侍候主人读书过程中耳濡目染，与汪激同时考中，同科登第的还有苏轼、曾巩等。王淑名次还在曾巩之上。这是“取士不问家世”和“寒门出贵子”的佳话。
两宋时期，读书学习、进京赶考都需要不菲的花销，穷困学子可以通过多种渠道获得资助；官办学校、书院也会给予一定的生活补贴，民间有义学，家族有义庄。士人日常生活、婚事丧事如有急需，常可获得政府、社会和个人的救助。史料记载，北宋曾给路途遥远的举子发送“公券”，凭此于往返路上可在公家的驿站招待所免费食宿，故又叫“驿券”。
据统计，在新旧《唐书》所载830名进士中，出身望族和公卿子弟者最多，高达71%，小姓为13.1%，寒素子弟仅占15.9%。可见，唐代科举取士的社会成分非常狭窄，寒门确实难出贵子。而在《宋史》有传的北宋1533人中，布衣（平民）入仕者占比55.12%；一至三品官中，来自布衣者约占53.67%，且自宋初后逐渐上升，至北宋末已达64.44%。
从宰相一职来看，唐代仅崔氏十房前后就有23人任相，在唐代369个宰相中占比1/15；而宋代宰相里，布衣出身者占比53.3%，超过一半，足证宋朝的权力结构是以庶族士人为基础而建立起来的。完全可以说，宋朝是一个开放性的平民社会，寒门多出贵子，努力就有机会。
04
朝廷重用厚待读书人推进文化普及社会流动
仁宗嘉祐二年，欧阳修任礼部省试主考官。第一场，作诗、赋各一篇，题目不详。第二场，作论一篇：《刑赏忠厚之至论》。第三场，作策五道：一是《禹之所以通水之法》，二是《修废官举逸民》，三是《天子六军之制》，四是《休兵久矣而国用益困》，五是《关陇游民私铸钱与江淮漕卒为盗之由》。第四场，考帖经、墨义（近似今天的“填空题”“默写”或“名词解释”）。
北宋前期，考试曾“逐场过落”，即考生考完第一场诗、赋后直接评分，第一场失利的考生没有资格参加后三场考试。后来，大家觉得“一场定终身”不妥，便改成四场之后计总分。嘉祐二年的这场考试就采取了比较合理的模式。
该榜共录取388人，今可考知姓名及乡贯者204人，包括前述汪激、王淑。千年回眸，此榜群星璀璨，可谓千年科举第一榜。试举其要者：
苏轼、苏辙、曾巩：三人位列古文“唐宋八大家”之中。其中，苏轼是中国历史上少见的百科全书式杰出人物，苏辙做到门下侍郎（副宰相），曾巩官至中书舍人。
程颢：宋代道学、理学的杰出大师，洛学创始人，与弟弟程颐并称“二程”。
张载：大思想家，关学创始人。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是他提出的“横渠四句教”，也是宋代知识人的人生理想。
据《梦粱录》记载，南宋进士科细分为经义、诗赋两科。经义科的考试内容是：经义一场，论一场，策一场；诗赋科的考试内容是：诗赋一场，论一场，册一场。
南宋绍兴十八年和宝祐四年两榜，由于机缘巧合，完整的登科录保存了下来，弥足珍贵。
绍兴十八年榜单能流传下来，应归功于朱熹，因为里面有大理学家朱熹的登科记录。朱熹的等第是第五甲第九十名，比较靠后。大概因为考试合格但成绩不高，朱熹对科举制度多有批评，甚至认为“太学真个无益”。然而，他编撰的《四书集注》却成为元明清三代科举的试题来源和标准答案。
宝祐四年已是蒙元入侵前夜，其中三位登科人物彪炳史册。第一甲第一名文天祥，通称文丞相，生当南宋灭亡之际，殚精竭虑、救亡图存，历尽艰险而百折不挠，被俘后坚强不屈，终凛然就义，年仅47岁。第二甲第一名谢枋得，爱国救亡、孤军奋战，元兵东下后改换姓名入山隐居，宋亡后屡次拒绝元朝征召，后被强迫北行，抵元大都后绝食身亡。第二甲第二十七名陆秀夫，坚毅忠烈，元兵沿江东下，官吏多逃跑，他坚守不去。1279年，元兵攻破崖山，他背着祥兴帝一起投海自尽，年仅42岁。
宋朝重用、厚待读书人，读书人也努力回报宋朝。宋朝科举制度当然也存在一些缺点和局限，但整体上起了极其重要的历史作用。通过长时间严密规范的科举考试，国家得以选拔大量优秀人才。在从门阀社会转向科举社会、门阀士大夫主导转向科举士大夫主导的进程中，逐渐造就了一个竞争性强、开放性高的社会。社会阶层流动性变强，板结化就越不容易。由此，全社会勤奋向学，文化相对普及。加之社会流动性、平民化特征明显，可以说宋朝已处于近代早期。
这里，不妨编一首顺口溜以概括宋代科举制度的积极影响：户户有机会，家家尚读书。寒门出贵子，贫富共征车。
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