两个人在一起，结婚前，经常计算黄道十二宫的八个字，看看配对指数，可以和谐，会离婚，让我们看看哪些黄道十二宫会一起过更好的生活，一生不会离婚。
属牛和鼠蛇如果这两个黄道十二宫的人结合在一起，他们会非常快乐。他们是三和贵人之间的关系。虽然他们比六合贵人差一点，但也很好。性格相似。黄道十二宫牛的人憨厚，黄道十二宫蛇的人聪明默契，好运连连。
二三不分离是什么生肖
二、鼠兔和鼠狗十二生肖狗最不合适的十二生肖是鸡。俗话说，鸡鸣狗跳就是这个意思。十二生肖兔的人很真实，十二生肖狗的人很忠诚，是六合贵人最好的婚姻组合。两个有感情的生肖可以互相包容，一起创造财富。
三、属马属虎十二生肖中的六合贵人不多，一般都是三合贵人。十二生肖马和十二生肖虎的人是典型的三合贵人，他们都是真正做事的人。如果他们结合在一起，他们永远不会离婚。真的是这样，他们可以幸运。
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乾隆乙未御制十二生肖
清 雕瓷十二生肖烟壶
隋 十二生肖铜镜
甲骨文十二生肖
吉祥纹饰系列
人人有份的十二生肖，源于先秦，定型于汉代，其排列顺序是鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，至今未更改过。这个排列顺序，令很多人百思不得其解。为什么要这样排序?是古人随意为之还是刻意安排?
自宋代以来，有不少学者试图把这个谜团解开。
说法一： 以生活习性作息规律排序
对十二生肖的排序，许多人觉得很不合理，如清代《吴下谚联》的作者就愤愤不平地说：“以猪为末，尤可言也，以鼠为头，其谁服之?夫以龙之神灵，虎之威猛，风云拥卫之物，乃颓乎中间，虽驾猪之上，已屈鼠之下矣，岂不悖哉!”自宋代以来，一些喜欢刨根问底的学者纷纷提出了自己的观点。
我们知道，十二生肖是对应十二地支，即子配鼠，丑配牛，寅配虎，卯配兔，辰配龙，巳配蛇，午配马，未配羊，申配猴，酉配鸡，戌配狗，亥配猪。因十二地支又代表十二个月和十二个时辰，有人便根据十二生肖的生活习性及作息规律解释其排序。
如明人李长卿在《松霞馆赘言》中说：“子何以属鼠也?曰：天开于子，不耗其气则不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。人生于寅，有生则有杀。杀人者，虎也。又，寅者，畏也，可畏莫若虎，故寅属虎。卯者，日出之候。日本离体，而中含太阴玉兔之精，故卯属兔。辰者，三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故属蛇。午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属马。羊啮未时之草而茁，故未属羊。申时，日落而猿啼，且伸臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。酉者，月出之时，月本坎体，而中含太阳金鸡之精，故酉属鸡。戌时方夜，而犬则司夜之物也，故戌属犬。亥者，天地混沌之时，如百果含生意于核中，猪则饮食之外一无所知，故亥属猪。”
还有人写了一首诗来佐证这一说法：“夜半子时闻鼠声，丑时喂牛忙不停。天明寅时虎归山，卯时野兔田乱蹦。辰时有雨龙所使，巳时蛇躲阴草丛。午时骏马正安歇，未时羊群出圈棚。野猴申时方上树，家鸡酉时定入笼。戌时看门方用狗，亥时笨猪睡正浓。”不过，这种说法虽然有趣，但经不起推敲。如公鸡最明显的习性是早上打鸣，应与卯时相对应，而不应配属酉时。
说法二：十二地支甲骨文与生肖动物形象相对应
十二地支分阴阳，子、寅、辰、午、申、戌属阳，丑、卯、巳、未、酉、亥属阴，即排在奇数位的属阳，在偶数位的属阴。有人发现，与十二地支相对应的十二生肖，其足趾也有阴阳之分，与奇数地支相对应的生肖，其足趾是奇数，与偶数地支相对应的生肖，其足趾是偶数。最早提出这一观点的是宋人洪巽，他在《旸谷漫录》中，将生肖分为阴阳两类：牛四趾，为偶;虎五趾，为奇;兔四趾，为偶;龙五趾，为奇;马一趾(单蹄)，为奇;羊四趾，为偶;猴五趾，为奇;鸡四趾，为偶;狗五趾，为奇;猪四趾，为偶。这十种生肖，其足趾的奇偶与所对应的地支奇偶相符。剩下的鼠和蛇，蛇无足而舌两分，可归入偶数类。鼠前足四趾，为偶，后足五趾，为奇，奇偶都有，为何要将它与子时相对应呢?明代学者戴冠解释说，子时的前半部分为昨夜之阴，后半部分为今日之阳，鼠的前足趾为偶数，后足趾为奇数，正好与子时相配。古人将鼠列为十二生肖之首，可能就是这个原因。
我国最早的文字是甲骨文，有学者发现，十二地支的古字里隐藏着十二生肖的信息，他们将十二地支与十二生肖古字相比较，发现十二地支的古字形与十二生肖的动物形象有一定的相似度，其中最典型的是“巳”字和“亥”字。东汉许慎在《说文解字》中说：“巳也。四月阳气已出，阴气已藏，万物皆成文章，故巳为蛇，象形。”农历四月为巳月，此时阳气大盛，阴气已藏，而蛇属冷血动物，入冬后开始冬眠，至来年立夏之后便结束冬眠期，故“巳”字的笔划以蛇形象之，长而盘曲垂尾，很像一条蛇。《说文解字》又说：“亥为豕，与豕同。”可见“亥”和“豕”，都是猪的象形字。
此外，今人还考证金文中地支字与生肖字有相似之处，从而猜测十二地支有可能就是十二生肖的象形字。
但这种猜测颇难自圆其说。首先，十二地支的古字中只有“巳”字和“亥”字像蛇和猪，其他字虽然也有象形字，但不是像十二生肖的动物形象。如“子”字，像万物滋生之形，又像婴儿的头部与手足之形，而不是像一只老鼠。其次，虽然十二生肖与十二地支有对应关系，但二者并不同源。十二地支在殷商时期已开始使用，而十二生肖在春秋时期才出现，至东汉才定型。是先有十二地支，后有十二生肖。如果在造字时十二地支便与十二生肖有联系的话，便意味着生肖与地支同时产生了。显然，这与史实不符。
说法三：从古代天文学角度进行解释
有人试图从古代天文学的角度对十二生肖的排序加以解释。明人李诩在《戒庵老人漫笔》中引述王鏊的观点称：“二十八宿分布周天以值十二辰，每辰二宿，子午卯酉则三，而各有所象。”十二辰即十二地支，十二地支与二十八宿的对应关系是：子与女、虚、危三宿对应，因虚宿像鼠，故与子相应的生肖便是鼠;丑与斗、牛二宿对应，因牛宿像牛，故与丑相应的生肖便是牛;寅与尾、箕二宿对应，因尾宿像虎，故与寅相应的生肖便是虎;卯与氐、房、心三宿对应，因房宿像兔，故与卯相应的生肖便是兔;辰与角、亢二宿对应，因亢宿像龙，故与辰相应的生肖便是龙;巳与翼、轸二宿对应，因翼宿像蛇，故与巳相应的生肖便是蛇;午与柳、星、张三宿对应，因星宿像马，故与午相应的生肖便是马;未与井、鬼二宿对应，因鬼宿像羊，故与未相应的生肖便是羊;申与觜、参二宿对应，因觜宿像猴，故与申相应的生肖便是猴;酉与胃、昴、毕三宿对应，因昴宿像鸡，故与酉相应的生肖便是鸡;戌与奎、娄二宿对应，因娄宿像狗，故与戌相应的生肖便是狗;亥与室、壁二宿对应，因室宿像猪，故与亥相应的生肖便是猪。
文、图/广州日报全媒体记者 钟葵
成功的书法作品，除了书家本身的专业素养和能力以外，还依赖于主客观条件的好坏。换句话说，好的书法作品，需要作者有良好的专业素养，这个属于内因，天时、地利、人和的主客观条件就是外因了，只有在这样的条件下，才能产生经典作品。书法密码微店
孙过庭《书谱》就外部条件对于书法创作的影响做了深入的总结，五合五乖，就是阴阳相生相克的外部条件。
五合五乖原文如下：
“神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。”
“合”就是和谐、适合、融合；“乖”就是违背、违犯、不和谐。
具体看五个“合”和五个“乖”
1、“神怡务闲”：是指精神状态良好，无杂务缠身，身心处于极为放松之自然状态，在此心境下作书，定当和谐。此第一种和谐状态。
“心遽体留”：与“神怡务闲”相悖，对应为一种极差的创作状态，俗务缠身，身心疲惫，精神涣散，身心·处忙乱之中，无法闲静。此第一种不和谐状态。（所以临帖创作，最好关掉手机！~）
2、“感惠徇知”：酬谢知己，或以书法形式表达亲朋对自己之恩惠。此种心绪可充分调动书写者积极性。此第二种和谐状态。
“意违势屈”：违背自身心意，或迫于某种情势，在极不和谐、舒畅之情境下作书。此第二种不和谐状态。
3、“时和气润”：指天朗气清，空气湿润，气候宜人，优良的气候条件有利于作书。此第三种和谐状态。
“风燥日炎”：泛指不利之气候条件，或空气干燥，或赤日炎炎，或寒冷异常，或电闪雷鸣。此第三种不和谐状态。
4、“纸墨相发”：指笔墨、纸张俱为精良，得心应手。此第四种和谐状态。
“纸墨不称”：笔墨、纸张等书写工具俱不称手，影响水平发挥。此第四种不和谐状态。
5、“偶然欲书”：指有时灵感突现，创作欲望异常强烈。此种情形易激发兴趣，下笔有由，成功率高。此第五种和谐状态。
“情怠手阑”：情绪低落，身心疲惫，精神倦怠，无创作欲望。此第五种不和谐状态。
这十种不同创作状态，可概括为主、客观两方面的条件。
“神怡务闲”、“感惠徇知”、“心遽体留”、“意违势屈”此指主观精神、情绪、情感等乖、合情形。
“时和气润”、“纸墨相发”、“风燥日炎”、“纸墨不称”则指客观上气候、温度、纸张、笔墨好坏等乖、合情形。
因而，“五合五乖“是主、客观相生相克，互相关联、牵制的综合关系。由于相生相克的相互变化，使得在这种状态下创作的书法作品会有优劣不等的各种层次。
其实，在孙过庭之前，也有很多大书法家对书法创作的状态有过论述。
蔡邕《笔论》：“夫书，先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神彩，如对至尊，则无不善矣。”
蔡邕认为在作书之前，要舒散怀抱，随意所适，才能创作出优秀的作品来。这似与孙过庭“神怡务闲”、“心遽体留”有异曲同工之妙。
虞世南《笔髓记》：“欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙。心神不正，书则欹斜；志气不和，字则颠仆。”
虞世南强调书法创作前的心理准备，创作主体处在一个极为虚静、专注、凝神静思的状态下作书。
此外，“偶然欲书”的灵感，是指创作灵感的突然降临，有强烈的创作欲望和冲动，这个时候“偶然欲书”，说不定有意想不到的艺术效果，作品的创作成功率较高。
东坡云：“书初无意于佳乃佳耳。”
虞世南曾说：“故知书道玄妙，必资神遇，不可以力求也。
当灵感来临时，创作主体处于一种异常亢奋的精神状态，内心涌动，思维活跃，往往会收到一种意想不到的效果。传世的《兰亭序》、《韭花帖》、《黄州寒食诗》等无不在特定的环境、气氛和创作者非常好的书写状态下诞生的!
孙过庭的“五合五乖”论，既是多年书写实践的总结，也是书作品评的要诀。这些创作观点明显超出前代，他把创作过程中的各方面因素都总结归纳为乖合不同的各种情形，计十种不同的创作状态，论述系统而全面，见解独到而深刻！
孙过庭章草《佛遗教经》
中国是一个礼仪之邦，宗庙里祖先的位次和墓地的穴位都有一定的排列次序，这就是所谓\"昭穆制度\"。《周礼·春官·冢人》中说：“先王之葬居中，以昭穆为左右。” 郑玄 注：“先王造茔者，昭居左，穆居右，夹处东西。”
据《周礼·春官· 小余伯》载:\"辨庙祧之昭穆。\"郑玄注曰:\"自始祖之后，父为昭，子 为穆。\"也就是说，始祖在宗庙中居中，以下子孙分别排列左右两列， 左为昭，右为穆。始祖之子为昭，始祖之孙，则为穆;始祖孙之子又为 昭，始祖孙之孙又为穆。这样一来，在昭穆的排列中，父子始终异列， 祖孙则始终同列。另外在墓地的葬位，也同样以此为准分为左右次序。 在祭祀时，子孙也要按照这样的规定来排列次序，用以分别宗族内部 的辈分。正如《礼记·祭统》所说:“夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父 子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。”在祭祀孔子的仪式中，“序昭穆”是一项重要内容。
《礼记·中庸》中说：“宗庙之礼，所以序昭穆也。”宋儒何洵直论昭穆分班之理，说：“万物本于天，人本乎祖。祖者天也。昭居左为阳，穆居右为阴，以三昭三穆言之，则一为昭，二为穆，三为昭，四为穆，五为昭，六为穆，一三五者阳奇之数也，二四六者阴耦之数也。；这里的一、三、五和二、四、六，指辈分，不指排行。有一些人把一、三、五和二、四、六，理解为排行，把老大、老三、老五的牌位列到左边，即为昭；把老二、老四、老六的牌位列到右边，即为穆。把兄弟六人分别列入昭与穆之中，造成兄弟异列的现象，这是十分错误的，如此造成的错误非常低级，但常常可以看到。
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