易学似乎离不开天干地支，而地支藏干在八字和测试中非常普遍。因此，初学者应牢记地支藏干的知识，但易学的知识并不容易掌握。在十二个地支中，地支藏干速记的公式是什么？让我们看看！
还想知道十二地支相刑掌图
公式：长生三合汇阳土，帝旺三汇藏阴干。墓地汇阴阳土。海中阳土进入午阴。
长生三合汇阳土:尹申思亥是四长生之地。每个地支的三合和三汇得到的五行，取阳干，再加一阳土。以尹中藏干为例，尹毛辰汇木局取阳木，即甲。尹中旭三合火，取阳火。也就是C。再加一块阳土。可以算出尹中藏有甲、丙、戊。再以沈为例:沈酉徐汇金局，取阳金，即庚。沈子辰和水局，取阳水，即任。再加一块阳土，即戊。很容易计算出沈中藏有庚、任、戊。
帝旺三汇藏阴干:子午毛酉是四帝旺之地。每个地支都取三汇局的阴干。以子为例:海子丑汇水局，取，即子中只藏一干，桂水。以你为例:沈酉旭三汇成金局，取阴干，即辛金。
墓地结合阴阳土:陈旭丑不是五行四墓的地方。取三合三汇阴干，加土。加什么土？方法是阳支加阳土，阴支加阴土。每个分支包括三天干燥。以陈为例:三合局为木，取阴木乙，三汇为水，取贵，陈为阳支，加阳土戊。陈中藏干是乙桂戊。以未为例，三汇为火，取阴火丁，三合为木，取阴木乙。如果不是阴支，就加阴土本身。即未包含丁乙己。
海中阳土进入午阴：下午是帝王。从帝王三汇的藏阴干可以看出，中午三汇是火，阴火是丁。然而，根据八字学的理论，中午有自己的土壤。海海是长生之地。从长生三合汇阳土可以看出，海中应该有甲木、仁水和戊土。然而，在八字藏干法中，海中只有仁甲，没有戊土。这是一个错误的公式吗？发生了什么事？你可以这样理解：因为海中的阳土已经到了中午，并且已经做了变性手术，从阳土变成了阴土。导致午中多一阴土，海中少一阳土。
总体说明:长生三合汇阳土(其中阳代表阳干阳土)，帝旺三合藏阴干(其中阴代表阴干)。墓地汇阴阳土(阴阳代表意义多，大家可以仔细理解)。海中阳土进入午阴(阳土戊变性跑到午宫变成自己的土)。
西藏
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西藏
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上一篇文章谈了“五运六气”的形成原理，这篇文章接着阐述的是天地时空在这个原理下，炁化五行又是如何具体形成事物的过程，以及地支为什么要藏干和五行力量是如何进行测量计算和分布的问题。
天干的形成过程一炁散五行，五行化五气。太阳能量作用于地球东西南北中而呈现金木水火土五行，散于五方而化五气。（如下图左）
五气分阴阳而为十天干
炁本无形，化气有形。有形必分阴阳，而为十天干。（十天干质能转化原理见前一篇六十甲子论文章）通过质能转化关系，阳木甲转化为阴木乙，方可生阳火丙；阳火丙转化为阴火丁，而生阳土戊；阳土戊转化为阴土己，而生阳金庚；阳金庚转化为阴金辛，而生阳水壬；阳水壬转化为癸，而生阳木甲。如此阴阳交替相生，方为五行流转。（如上图右）
大家注意到没有，这个五行流转中的土为什么是居中的呢？
这个流转过程，其实有两个需要注意的地方：其一是这个五行之土，只是从火之土（这个问题我以前的文章谈过），只有分阴阳后，阳土戊才能转化为阴土己而生阳金庚。其二是土为何居中？
这个“中”是指上下空间，十天干是前后、左右、上下的五行流转三维空间关系，实质上就是全球气候变化现象。譬如说，“全球性大气环流”就是冷热空气交换，形成热动力运动，产生温度变化；水的蒸发和降落，形成“水分循环”，导致燥湿变化等。全球气候变化形成的冷热燥湿现象，我们称之为自然天气现象，古人称之为“天”。
天道：全球气象及冷热燥湿变化
如上图，不知大家是否能看明白，我所表达的十天干空间关系？十天干表现的是天气变化的现象和规律，顺时针循环相生正是昼夜更替现象。甲己为晨昏线，因此“甲乙丙丁戊”五干处于昼，“己庚辛壬癸”五干处于夜，这是热冷空间的上下划分关系；而“壬癸甲乙丙”五干与“丁戊己庚辛”五干，是湿燥空间的左右划分关系。（如上图左）
天气变化的主要原因是冷热、燥湿空气的对流和交互作用，因此，产生了“天干五合”的变化规律和自然现象。（如上图右）
甲己合土：甲为黎明湿汽初发，己为黄昏燥尘刚落，冷热初会之际，空气中水分子与微小灰尘颗粒燥湿结合，凝结水滴而成“雾”。
乙庚合金：乙为湿热渐升之气，庚为燥冷渐强之气，两空气相遇，凝而为“霜”。
丙辛合水：丙为极湿极热之空气，辛为极燥极冷之空气，两者遇而成云，积而成“雨”。
丁壬合木：丁为极热初燥之空气，壬为极冷初湿之空气，两者遇而对流，故形成“风”。
戊癸合火：戊为热降燥升之气，癸为冷降湿升之气。燥生阳电，湿生阴电，带正负电荷之冷热云，相遇而闪“电”。
以上五干化合的气象，只是常见的天气例子，大家可以举一反三，多多揣摩。通过以上的分析我们终于明白了，“十天干化合”才是真正意义上的有形之气。所谓一炁散五行，五行化五气而形成的自然天气现象，指的就是“天干化合五气”。
地支的形成过程五行化气，在天化五气，在地化六气。六气有形分阴阳而为十二地支。为什么“在地”是化六气呢？由于地球自转公转的原因，一年中太阳视运动在南北回归线之间往复运动，由此形成了春夏秋冬四季四气；而太阳直射点在通过黄赤交角往返经过赤道时，又造成春秋季节变化从而产生赤道之土气，而太阳直射点在往返经过南北回归线时，又造成冬夏季节变化从而产生两极之土气。因此，五行在地化为六气。（如下图左）
六气分阴阳而为十二地支
在地六气相对复杂一些。赤道之土为阳气，然而春季为湿土，秋季为燥土；两极之土为阴气而冬季为湿土，夏季为燥土。如此四季之土，分阴分阳、分湿分燥，散居四隅，而春木秋金冬水夏火四气各安其所，土气旺于四季。（如上图右）
六气通过质能转化，阳木寅转化为阴木卯，方可通过阳土辰而生阴火巳；阴火巳转化为阳火午，方可通过阴土未而生阳金申；阳金申转化为阴金酉，方可通过阳土戌而生亥；亥转化为阳水子，方可通过阴土丑而生阳木寅。如此阴阳交替相生，方为五行流转。
辰戌为赤道，对于全球而言是南北半球的交互界面，是全球气候的热带转折点，所以热土为阳。丑未为南北回归线，对于全球而言是南北半球的两极，是全球气候的寒带转折点，所以寒土为阴。同时，辰戌又是太阳直射点经过黄赤交角后的立冬、立夏分水岭，所以阴阳之土又有冬春之湿土与夏秋之燥土的划分。
亥子丑为冬、寅卯辰为春、巳午未为夏、申酉戌为秋。四季之分，春木夏火为阳，秋金冬水为阴；冬水春木为湿，夏火秋金为燥。四分分阴阳，四立分燥湿。
四季之土，春秋辰戌为阳，冬夏丑未为阴；冬春丑辰为湿，夏秋未戌为燥。（如下图）
四季节气与阴阳燥湿
一年四季六气，进而每季更可细分六气，于是形成二十四节气。节就是分段，是节奏、节律的意思。把一年之六气进行更精准的划分，不只是简单地对时间进行划分，更是对地理空间（主要是地表二维）的气候状态以及是对生物圈和生态环境进行的科学划分。
对于生物（包括人类）的生存和繁衍，有着巨大影响的四季气候变化现象，我们称之为生态环境自然气候，古人称之为“地”。
地道：生态环境气候带的时空对应关系
四季气候变化，是地球公自转的结果，因而产生了南北气候差别，而形成气候带。气候带的形成是寒暑燥湿的交互运动，所以，作为时空标志的地支就出现了“六合”现象。
冷、热、温是我们对气候最直接的体验感受，所以对于赤道附近的气候就定义为热带，对于地球南北两极自然就定义为寒带，赤道与两极之间就定义为温带了。热带、南温带、北温带、南寒带、北寒带把全球分为五个气候带，又称之为“天文气候带”。（如上图左）
地支“六合”现象是怎样产生的呢？我们前面说过，辰戌为赤道，丑未为两极。事实上两极就是自转轴，处于子丑之间和午未之间的连线（请看上图左）。所以当地球自转时，子丑、寅亥、卯戌、辰酉、巳申、午未六组地支，就会在同样的纬度圈上旋转重叠，从而形成地支“六合”的气候带现象。
地支六合实际形成的是六种气候现象，可上图中只有五个气候带，是怎么回事呢？北半球子丑合土生寅亥合木，寅亥合木生卯戌合火，但卯戌合火却克辰酉合金，没法发展下去。辰酉合金生巳申合水，巳申合水却又克午未生火。气候的过渡应该是连续的，但从上图来看六合形成气候带，似乎不合理。
事实上，上图左边所示的全球气候带，是全球地理空间上的常态划分。而真正意义上的生态气候，是随着时间的推移，而形成南北半球空间变化的动态时空环境。（如上图右）
上图是全球地理空间的常态气候带划分和南北半球动态时空环境，那么相对于我国的北半球的具体情况又是怎样的呢？请看下图和分析：
北半球动态环境气候
上图a：十二支化合是地球自转重叠而形成的六个纬度圈，子-丑纬度圈、寅-亥纬度圈、卯戌纬度圈、辰-酉纬度圈、巳-申纬度圈、午-未纬度圈。
上图b：太阳离开南回归线时，北半球在时间上处于子丑月，在空间上正是处于子-丑纬度圈的北部地区，冬季之土属于寒带气候。太阳处在赤道时，北半球在时间上处于寅卯月，在空间上正是处于寅-亥纬度圈的中部地区，春季之木属于温带气候。太阳接近北回归线时，北半球在时间上处于辰巳月，在空间上正是处于卯-戌纬度圈的南部地区，夏季之火属于热带气候。太阳离开北回归线时，北半球在时间上处于午未月，在空间上处于午-未纬度圈的南部地区，长夏之土属于热带气候。太阳再次处在赤道时，北半球在时间上处于申酉月，在空间上正是处于辰-酉纬度圈的中部地区，秋季之金属于温带气候。太阳回归南回归线时，北半球在时间上处于戌亥月，在空间上正是处于巳-申纬度圈的北部地区，冬季之水属于寒带气候。
上图c：上图在时间上对应了一年四季六气。本图在空间上对应一年四季六气。
北半球北部寒带：子丑合土与巳申合水同处于北部纬度圈，属于冬季，中国黄河流域以北。
北半球中部温带：寅亥合木与辰酉合金同处于中部纬度圈，属于春秋季，中国长江流域。
北半球南部热带：卯戌合火与午未合土同处于南部纬度圈，属于夏季，中国珠江流域以南。
由于南半球出了个奇葩袋鼠之国，我们就不费事讨论了。十二支化合造成气候带现象，会影响不同生物的生存环境，从而形成区域性的物种生态圈，产生一定的生态环境隔离，我们常说的“夏虫不可语冰”就是最明显的例子。地支六合是很复杂的生态环境系统，需要作为单独课题进行研讨，这里就不赘述了。
太阳之能量——炁散五行，在天为五气，在地化六气，天地由此开。五气十天干、六气十二地支，天元、地元由此而定。
天生五气，地化六气，岂不又是五运六气纳音三十的佐证？我以前的文章讨论过纳音的形成原理，现在看来这个课题还有补充和深究的空间。
人元地支藏干的原理天布能量而有生万物之功，故有好生之德；地蕴能量而有养万物之能，故有孕育之恩。天生地成，成者，孕而育之者也。天道为生，地道为养，人道为万物相生相杀，遂能繁衍于天地之间，形成生态循环。
只有生没有克，产生不了人道（生态循环）；只有克没有生，何来繁衍？所以，天地自然不可违，人道顺之。天生五气、地养六气，天地之气的相互作用和影响，构成复杂变化的全球气候环境。万物处于这样变化的自然环境中，因生因死，顺之者昌、逆之者亡，盛衰繁衍。
天道轮回（昼夜交替），地道循环（四季往复），人道顺天而法地，故以天元藏于地元而为人元。人元之气临于四季而有“长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养”之生旺死绝，以示人道兴衰。“长生、临官、帝旺、衰、墓”之地兴而干藏于支，“沐浴、冠带、病、死、绝、胎、养”之地，无气而不藏。
人元并非专指人类，而是指具有繁衍能力的生命体，包括植物、动物、微生物……等等。
生态圈
五行之气长生于四立（立冬立春立夏立秋），帝旺于二分二至（春分秋分夏至冬至），墓库于四季（立冬立春立夏立秋前），形成了万物循环的生态圈铁三角（如上图）。
人元六气旺衰
人元为万物，万物分五行。顺天五气而有五形，法地六气而有盛衰，于是形成各自独立的生态圈。五行之土，从火从水，就有了人元六气的盛衰节奏和藏干。（如上图）
人元木气藏干原理分析人元木气藏干
长生：立冬为冬季水旺临官之地，木得水生而初显。火绝、金病之地，无害于木气初长，所以为长生。长生者，初生之义。木气起于阳，故甲木藏于亥。
沐浴：冬至为冬季水临帝旺之极，虽火胎金死无害木气，然水太盛，反生为克，故沐浴之地木气难存。沐浴，可以理解为营养供给过剩，所谓饱暖思淫欲，如沐春风。四柱中日主见沐浴（也叫咸池桃花）而身又旺的，不但男女人缘好，往往肾功能特强。
冠带：冬季末，虽火临养地不泄木气，然金在丑库有气而能克木，水处衰地而生木之力有限，生克之间木气无根。故无藏。
临官：立春为春季木旺临官之地，水病金绝无害，得长生之火暖木气奋发。故甲木藏于寅。
帝旺：春分为春季木临帝旺之极，水死金胎火沐浴，均处无为之地。盛极而衰、阳极而阴，故乙木藏于卯而别无杂气。
衰：春季末，金养火冠带无害，水临墓地有气而能相生，木气衰而未病。故乙木藏于辰。
病：立夏为夏季火旺临官之地，金得长生，木气被克泄殆尽，水处绝地不能帮扶。故无藏。
死：夏至为夏季火临帝旺之极，水胎金沐浴无为，木气有泄无生。故无藏。
墓：夏季末，水养金冠带无为，火衰而泄木之力有限，木气尚存。故乙木藏于未。
绝：立秋为秋季金旺临官之地，火病无害，水虽临长生，奈何金处临官太旺，杯水怎能救车薪？木气绝。故无藏。
胎：秋分为秋季金临帝旺之极，火死水沐浴无为，木气了无生机。故无藏。
养：秋季末，金衰水冠带无为，火墓有气反泄木，木无生机。故无藏。
由上可知，木气起于长生，旺于临官、帝旺、衰三会之地，终于墓库，只此五地有气，此为人元木气藏干原理。人元水、火、金三气藏干原理与此相同，大家可以自行推演，更易加深理解。至于人元土气藏干，稍有特殊，单独分解如下。
人元之土分阴阳而旺于四季，分燥湿而从水火。万物分五行，木旺于春、金旺于秋、水旺于冬、火旺于夏，而土旺于四季（辰戌赤道为阳土、丑未两极为阴土）。木火金水各兴于春夏秋冬四季之始（立春立夏立秋立冬），只有阴阳之别、无燥湿之分；而土分燥湿各从水火，湿土从水而兴，燥土从火而起。
人元土气藏干
从水之土：
长生于申：木绝火病无为。立秋金旺临官之地，水得长生而湿土，从水之土初兴。故戊土藏于申。
临官于亥：火绝金病无为。立冬水旺临官之地，水旺土囚，木得长生而土歇。故无藏，冻土无生木之能。
帝旺于子：火胎金死木沐浴，皆无为。冬至水临帝旺之极，囚土彻底从水。故无藏。冻土无生木之能。
衰于丑：火养木冠带无为，金墓水衰有气。四季之阴土旺于丑，得金生水而润为湿土，从水之阴土旺，故己土藏于丑。从水之土在衰地为库。
墓于辰：金养火冠带无为，水墓木衰有气。四季之土阳旺于辰，得水而润，断木之源，从水之阳土仍旺，故戊土藏于辰。
从火之土：
长生于寅：水病金绝无为。立春木旺临官之地，火得长生而燥土，从火之土初兴。故戊土藏于寅。
临官于巳：水绝木病无为。立夏火旺临官之地，从火之土旺而金得长生。故戊土藏于巳。热土有熔金之功。
帝旺于午：水胎木死金沐浴，皆无为。夏至火临帝旺之极，从火之土亦盛极而衰、阳极而阴，故己土藏于午。热土有熔金之功。
衰于未：水养金冠带无为，木墓火衰有气。四季之阴土旺于未，得木火相生，从火之阴土旺，故己土藏于未。从火之土在衰地为库。
墓于戌：木养水冠带无为，火墓金衰有气。四季之土阳旺于戌，火土金相生共存，从火之阳土仍旺，故戊土藏于戌。
关于十天干生旺死绝表分阴阳干的问题大家一定有个疑惑，就是“十天干生旺死绝表中”，十天干生旺死绝是分阴阳顺逆的，阳死而阴生，阴死而阳生。而我们刚才在分析人元藏干的问题时，只运用了五阳干之表。为什么？
天道、地道为自然规律，盛衰有常，不可逆之。若天地失常，人道何存？何来顺天法地？人元是具有繁衍能力的生命体，顺天地自然而生存繁衍。然而人是有意识的，是脱离了动物的属性而形成的社会群体。有社会就有矛盾利益冲突，就会做出违背自然规律的事。所以，在四柱预测时，藏干透出而为人事（人的行为），只有论人事才有阴阳顺逆之说。万物自生自灭，顺应天地罢了，而人与天地斗，故需趋吉而避凶。
五行力量计算天元、地元、人元皆从一炁生五行而来。在天化五气而有形，在地化六气而有盛衰，在人则顺天之形而法地之盛衰，故十天干则有十二地支生旺死绝的力量强弱变化。那么，如何量化这种强弱？以什么作为衡量标准呢？
我们现在知道了，太阳的能量是炁，为地球提供持续稳定的能量。地球以一年为一个周期而四季循环。四季的能量虽有变化消长，然而整体一年所维持的能量总和是恒定的。如果一年的周期能量是变化的，那么物种就没常地生存和繁衍。因此，一年之炁所产生的五行能量总和，必须是平衡而稳定的，才能维持整个生态系统的正常运转。
由于地球公转一周为360度，我们可以取值360，作为一年之炁的能量总和。一炁生五行，五行的能量值总和就是360，因此金木水火土的能量值各为360÷5=72。五行各力量相等，相生相克才能构成平衡稳定的能量系统。（如下图）
五行生克
为了把一年365天纳入360度的能量体系中，古历法从四分历到阴阳历，采取了置闰法来调节天数，利用超神接气来调节年月日与二十四节气的对应关系。如此，我们就可以把一年365天约束进360的圆周度数里，以每天对应1度。因此，一年的能量总和值为360，则1天的能量值相当于1，而1个月的能量值就相当于30。（如下图）
能量数值
由上图可知，十二旺衰之地与十二个月是一一对应关系，每个月的能量峰值为30。由于藏干只在“长生、临官、帝旺、衰、墓”之地有气，所以一气之能量实为“长生、临官、帝旺、衰、墓”之地的能量值和72，而五气能量值总和为72×5=360，正是一年能量总和值。
一气十二旺衰，故横轴中每旺衰之地的能量数值为72÷12=6，而纵轴能量峰值为帝旺30。一年之中，子午卯酉为四帝旺之地，卯中藏乙、酉中藏辛、子中藏癸、午中藏丁（午中藏己实从丁火），别无杂气，故为一气之能量峰值。（如下图）
一气之中，“长生、临官、帝旺”为旺，“衰、墓”为衰，均藏干而对应横纵坐标能量值，其它不藏故无能量值。长生+临官+帝旺+衰+墓=6+24+30+9+3=72，正是一气之能量值。木金水火四气各72，从水、从火之土各以水火计，而真正的土旺于四季18×4=72，所以有“四季土各旺十八天”的说法。
五行力量分布《渊海子平》对于地支藏干力量分布的问题，只留下两首藏干诀，没有任何评论解释。我根据口诀制成图表进行分析，发现错漏百出，完全站不住脚，与十二地支藏干无法契合。
《渊海子平》藏干诀一
如上图所示。丑、未都分布有四干之气，既然有气就是藏干了，那就是藏了四干。通过我前面的藏干分析就知道，十二支藏干最多也就是三气，与传统认知是相合的。藏四干显然不合理。子中藏癸，酉中藏辛，而此口诀都是各藏两干。午中藏丁、己，而口诀藏三干。最让人不可思议的是，巳为金的长生之地，而口诀竟没有金藏。没有长生，金气从何产生，又何来金气旺衰？
五行力量没有平衡可言，比较计算数据如下，不合理一目了然：（从水从火分别按水火计）
木：8+15+30+10+3=66
火：15+30+30+10+8=93
土：15+12+17+15=59
金：15+30+7+8=60
水：15+22+30+7+8=82
五气能量值总和：66+93+59+60+82=360（若从水从火按土计更加参差）
《渊海子平》藏干诀二
《渊海子平》藏干诀二，也是同样的问题。申藏四干、亥午藏三干、子卯酉帝旺之地本无杂气却都藏两干。不过有一处是对的，就是四季土各旺十八天。
再看看五行力量计算数据，同样不合理：（从水从火分别按水火计）
木：5+16+30+9+3=63
火：14+21+30+9+3=77
土：18+18+18+18=72
金：9+17+30+9+3=68
水：13+25+30+9+3=80
五气能量值总和：63+77+72+68+80=360（若从水从火按土计更加参差）
两个口诀的误差也很大，可见《渊海子平》无法定夺此事，只好都收录以待后人破解。
五行力量分布和能量值计算
根据我们前面分析的“生旺数据形成原理”，运用“藏干兴旺能量数值表”数据，可以解决《渊海子平》未能解决的问题。如上图所示，五行力量达到科学的平衡，而生旺能量值也达到科学的分配。这里的关键之处，是处理从水之土和从火之土的归属问题。有人会问，如果从水之土归属水，从火之土归属火，那为什么还要从，和取消了有什么区别？其实是有区别的，就像命理学中的从格，往往复杂的就在这种地方。
这样说吧，寅中戊就是从火之土，虽归属火，但作用有火所不能。所以，从火之土有祛湿暖木之功（寅中戊土），从水之土有除燥润金之能（申中戊土）。在此，先作为一个课题摆放出来，今后再深入研讨。
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