罗盘，又称罗经仪，是一种用于风水探测的工具。罗盘就像一件大事。如果你家里有罗盘，你应该怎么放罗盘？如何放置你祖坟的罗盘？那么罗盘指南针风水怎么样？
一般来说，它们是长圆柱形的，分为三点。中间一端称为中线，后另一端称为后天。一般来说，八卦罗盘平面板的每一个细节都有一定的位置规则。
在罗盘上，每一端都叫后天，有三条线，有的分三条，有的分四条。
用于风水探测的工具，罗盘可以帮助我们识别风水中最常见的指南针和十字号，结合罗盘中的24山和24山，也可以帮助我们识别一些原始墓碑的风水，以满足罗盘的风水要求。
下载指南针罗盘看风水宝地
先人的测量工具是罗盘。罗盘二十四山的二十四山，盘数和数字，结合天、地、人三个盘，计算出东南西北中部各种山的吉凶，然后根据山、水、风、山的元卦定位二十四山的卦象，这是九星中的第一个吉祥物。因此，罗盘应该放在南天的中心，西北角的中心被称为“内明”，然后根据八运之间的天干方向，从而定位二十四山。
将罗盘放在朱雀、玄武、青龙、白虎、朱雀、天井、龙井坐山定吉。
用指南针看二十四山和四山定吉凶，是选择吉方位的方法。
在易学中，日、月、地、人需要天心供定。天心埋葬可以把天心点到二十四山，天心供会是日，也是正格。
天有九东六十支称七运，方格，七局属于堪卦，浔方。
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南宋著名爱国诗人文天祥著有一首《扬子江》。其中写道，“几日随风北海游，回从扬子大江头。臣心一片磁针石，不指南方不肯休。”这自然是用指南针的指向来比喻自己忠于南宋的决心，却也在无意中显示，后世“四大发明”中的“指南针”在宋代已然普及。毫无疑问，这是中国对人类文明做出的又一个伟大贡献。
无关“指南车”
在诸多冠以“指南”之名的器物中，“指南车”显得相当引人瞩目。顾名思义，“指南车”车上立有一个木人伸出一只手，不管车子开到哪个方向去，那只手指都如同“指南针”一样永远指向南方。
相传早在5000多年前的黄帝时代，中国人就已经发明了“指南车”。按照晋代成书的《古今注》记载，“人文始祖”黄帝率领部众与蚩尤部落在涿鹿交战。蚩尤不仅野蛮而强悍，还会法术。他在两军交战时造出一场大雾，黄帝的士卒因迷失方向而发生混乱。紧要关头，黄帝推出了秘密武器——指南车。凭借指南车在大雾弥漫的涿鹿战场上辨明方向后，黄帝率军一举战胜了蚩尤。同一本书里还继续提到，西周初期，南方“越裳氏”使臣回国迷路，周公曾经派五部“司南车”护送他们归国。
指南车示意图，出自明代文献学家王圻、王思义父子撰写的百科式类书《三才图会》）（又名《三才图说》）插画。古代文献相传，指南车车上立有一个木人，伸出之手永远指向南方
这两个故事相当精彩，但其中的破绽亦很明显。中土出土文物的马车最早也不过距今3500年左右的殷商时代，比一般车子复杂得多的“指南车”怎么可能出现于更早1000多年的黄帝时代？不过，中国的古人的确曾经发明过“指南车”。按照裴松之注《三国志》的说法，魏明帝（曹叡）时期，博士马钧成功制作了指南车。后来的《晋书》详细记载了这种指南车的功能：“刻木为仙人，衣羽衣，立车上；车虽回转，而手掌指南。”
“指南车”为什么能“指南”呢？由于《古今注》采用了“司南车”的说法，在很长一段时间里，中西方学者都以为指南车就是载有磁石用来指示方向的车子。可是，从“司南”的复原试验不难想见，连区区磁勺指南的功能都难以实现，遑论用磁石制成司南仙人，抑或用磁石带动木制司南仙人了。中外学者们绞尽脑汁设计、制造了种种类型的机械装置，都达不到这种技术要求。直到1947年，一位名叫兰彻斯特（George Lanchester）的西方学者终于利用差速齿轮装置设计成功可以指南的指南车：“看来，我们欧洲人在近六十年前发明的差速装置的原理，中国人早在四千年前就已经认识和使用它了。”
这就是说，指南车的工作原理并非利用地球磁场的磁效应，而很可能利用了现代车辆上常用到的齿轮差动装置。
尽管这的确是我国古代劳动人民智慧的完美体现，但这样的指南车虽然与指南针一样都用来指示方向，但结构和工作原理都截然不同。两者名虽相似，实则全然无关。有关“指南车”的记载，自然就更不能与“指南针”混为一谈了。
从指南鱼到指南针
但另一种名称类似的“指南鱼”，却是货真价实的“指南针”前身。它的出现，其实是古人对磁学认识深化后水到渠成的结果。在长期的历史实践中，当古人意识到天然磁石是多么不可靠时，自然就开始寻找它的替代品——人工磁铁。三国魏人管辂所著的《管氏地理指蒙》中明确提到将铁针磁化后可指南北。不过，后人考证该书实为唐人伪作，实际写作年代在公元9世纪至10世纪期间。也就是说，最迟在晚唐年间，中国人懂得了如何进行人工磁化了。
北宋庆历四年（1044）成书的《武经总要》里，就记载了利用人工磁化的办法制作“指南鱼”的办法。这其实是一本当时的“军事大全”。按其说法，在“夜色暝黑，又不能辨方向”的情况下，“指南鱼”就可以派上用场，“以辨所向”了。
“指南鱼”究竟是怎么回事呢？首先，要把薄铁片做成鱼状，并将其置炭火中加热至通红。接下来，用铁钳夹住鱼头出火，将其尾对着北方。在这样的位置时将其放入水盆中淬火，使尾浸入水中数分，然后取出，收藏在密闭的容器里。如此就大功告成了。使用时，用一小碗盛水，放在无风处。把鱼尽可能平放在水面，使其浮于水面，鱼头就会朝南。
从现代的物理学眼光看，这就是一种利用强大地球磁场的作用来使铁片磁化的方法。正如水烧开后会改变形态变成蒸汽一样，当磁铁被加热到“居里点（770℃）”后，铁磁体由于内部分子剧烈热运动的影响会褪去磁性。同样，正如蒸汽在冷却过程中又能重新冷凝成水那样，高温的铁冷却到“居里点”以下时，只要在冷却时位于南北方向，它就能从地球本身的磁场作用中获得微弱的磁性，令鱼头总是指向南方。
这是世界上最早利用地磁磁化“指南针”的记载。但这种人工磁化法所获得的磁性仍不够强，实用价值也不大，然而人工磁化这一方法本身，就是磁学史和地磁学史的一件大事。沈括在稍后的《梦溪笔谈》（1086年）里记载了另一种更加先进的人工磁化方法：“方家以磁石摩针锋，则能指南。”这是因为在钢针内部本来就存在着一个一个小单元磁体，称之为“磁畴”。但由于这些磁畴排列杂乱无章，所以相互之间都把磁性抵消了，使得钢针总体上就不具备磁性了。钢针受到磁石的摩擦后，受到磁石磁场的强烈影响，这样原来杂乱无章排列的小磁畴就像听话的小学生一样变得有规律的排列，其磁南极和磁北极都各自指向相同的方向，最终这根钢针就变成了磁针——指南针。由于这种人工磁化的方法既简便又有效，具有较高的实用价值。于是，在19世纪现代电磁铁出现之前，几乎所有的“指南针”都是以类似的“人工磁化法”制成的。
北宋水浮法指南针复原模型，据《梦溪笔谈》和《本草衍义》按1：1比例复制。宋沈括在《梦溪笔谈》中记载，“水浮法”即将几小段灯草穿在带磁的钢针上，使磁针可以浮在水面，和指南鱼起同样作用而实用性更强
值得注意的是，沈括在记述了“指南针”的制法以后紧接着就写道，指南针的指向“常微偏东，不全南也”。这是不是说明古人发明的指南针功能不够完善呢？真相恰恰与之相反。从磁学角度看，针状磁体比琢磨而成的勺状天然磁石或是铁片制作的指南鱼在形状上都更加合理，因为其内部磁畴排列更规则而均匀，其指极灵敏度也随之增加，所以才能发现指示方位的偏移。
今天的物理学知识告诉我们，地球磁场的方向与地理方向有着微小的偏差，比如地磁北极与地理北极相距将近2000公里。地理北极与地磁北极之间的角度差称为“磁偏角”。由于磁偏角的存在，“指南针”的指向的确略微偏离了正南方向。沈括在《梦溪笔谈》里所记录的，正是关于“磁偏角”的认识。在这方面，中国人又一次走在了全世界的最前面。西方据说直到1492年意大利人哥伦布在横渡大西洋的航行中才观察到磁偏角现象，比沈括晚了四百多年。
沈括不愧为那个时代的伟大科学家，他在《梦溪笔谈》里还总结了四种放置指南针的方法。第一种叫“水浮法”，把几小段灯草穿在带磁的钢针上，使磁针可以浮在水面，和指南鱼起同样作用而实用性更强，其缺点是水面常会动荡，磁针所指不准。第二种叫“指甲旋定法”，第三种叫“碗唇旋定法”，就是把磁针放在手指甲上或放在碗边上。宋时的碗与今日使用的碗不同，碗唇较厚，比较适合放置指南针，但手指甲和碗边都比较光滑，磁针很容易滑落，应用起来不太方便。第四种叫“缕旋法”。即用蜡把线的一端粘在针腰，挂在无风处，这种方法不怕震动，磁针也不会滑落。尽管各有千秋，这些方法比起当年王充所说的“司南之杓，投之于地”，无疑都要进步得多了。
缕悬法指南针，现藏杭州南宋官窑博物馆。《梦溪笔谈》记载了四种放置指南针的方 法 ：“水浮法”“指甲旋定法”“碗唇旋定法”，以 及“缕旋法”。该方法即用蜡把线的一端粘在针 腰，挂在无风处，这种方法不怕震动，磁针也不 会滑落
浮针辨四维
宋代中国在人工磁化和磁针装置两方面的突破，奠定了“指南针”用于航海的技术基础。很快，把指南针放置在方位盘上后，“罗盘”便应运而生了。南宋人曾三异在《因话录》里记载，“地螺或有子午正针，或用子午丙壬间缝针。”此处的“地螺（罗）” 就是刻有各个方向的罗经盘，“子午正针”是用磁针来确定地磁南北极方向，“子午丙壬间的缝针”则是以日影来确定地理南北极方向，两个方向间所夹的角度即为磁偏角。利用罗盘，人们就能比较准确地知道自己的方位，而不再像原来那样只能了解一个大概的方向了。
具体而言，罗盘又分为“水罗盘”与“旱罗盘”两种。水罗盘的原理其实就是沈括所说的“水浮法”。罗盘碗内绘有类似“卅”的图形，碗底圈足内用墨书“王”字。使用时，先在碗内注水，放入一根穿在浮漂上的磁针，随后将碗底“王”字中的竖线对准船身中心线，如发生转向，磁针与细线间会出现夹角，可指示方向的变化。至于“旱罗盘”，顾名思义，它在使用时则无须用水。譬如以铜钉支承磁针在方位盘上自由旋转时，这种有固定支点的指南仪器形式与古老的“司南”相似，但从灵敏度上比后者要高得多。
过去有一段时间，人们认为中国古代只有水罗盘，旱罗盘则是明代中后期之后从西洋引进的。就连复原司南的王振铎也曾经认为：“明代以前中国之罗盘磁针，皆为借水之浮力而转动之被传磁之缝纫针，别无其他形制。”不过这个看法最终被考古发现证明是错误的。1985年5月，江西临川县发现了曾任福建邵武府知军的朱济南（1140—1197）之墓。墓中的瓷俑张仙人所持的罗盘有16个方位的刻度，罗盘中间的磁针形状与水浮磁针不同，其菱形中央有一明显的圆孔，表示出用轴支承的结构。以此看来，中国至迟早于欧洲200多年就在南宋初发明了旱罗盘。自古以来，中国人不管建筑什么，都先要选择地形，进而选择方向。对于需要在深山之中勘测吉地的风水先生而言，“旱罗盘”无疑是个实用的工具。
另一方面，之所以“旱罗盘”没有如“大航海时代”的西方船只中那样得到广泛使用，原因恐怕在技术之外。沿袭“指南鱼”的传统，中国的古人已经习惯在航海时使用“水罗盘”了。明朝早期《西洋番国志》（1434）就明确指出“水罗盘”在航行时的功用：“斩木为盘，书刻干支之字，浮针于水，指向行舟。”
南宋邵武府知军朱济南墓的瓷俑张仙人，出土于今江西抚州临川区
指南针实际在中国古代航海中的应用，当然比明朝要早得多。成书于汉代初年的《淮南子·齐俗篇》曾说到在大海中航行“夫乘舟而惑者不知东西，见北极则悟矣”，说明当时水手还是用天置（北极星）来确定方位，并不依靠指南设备。
到了宋代，情况就大不一样了。朱彧在《萍洲可谈》中写道：“舟师识地理，夜则观星，昼则观日，阴晦观指南针。”这是人类使用指南针为航船导航的最早的文字记录。据史料记载，1101年至1103年间，朱彧随父来到当时对外通商的大港广州。《萍洲可谈》记录了朱彧在广州的见闻。由此可以推知，我国古人开始用指南针导航的时间不会晚于1103年。到了南宋时期，成书于1225年的《诸蕃志》记载：“舟舶往来，惟以指南针为则。昼夜守视惟谨，毫厘之差，生死系矣。”这更是生动地描述出了指南针在航海中的重要性。同时代的诗人朱继芳对此有感而发：“沉石寻孤屿，浮针辨四维”——“浮针”二字，也意味着当时使用的只会是“水罗盘”（不然针浮不起来）。
再来看世界其他地区，阿拉伯文献关于磁石的最早记载出现于11世纪，晚于中国1000多年，而且只谈到磁石吸铁。他们有关指南针的记载出现于13世纪前半叶，比中国晚几个世纪。欧洲人直到公元1190年才有使用磁针导航航海的记载；1200年意大利北部开矿时曾用过磁针。由此可见，即便不考虑汉代的“司南”，仅凭北宋时代的文献与考古证据，也已经足以保证中国对“四大发明”之一的“指南针”的所有权了。而且，阿拉伯世界的早期磁针呈鱼状，浮于方位盘上水池中指南，故也称“指南仪”。13世纪的欧洲水罗盘浮体也有鱼形铁片。两者与中国的“指南鱼”迹近孪生。显然指南针技术传播的源头在中国。这无疑是因为中国人掌握的磁学知识在近代以前长期居于世界领先地位。
从科技史上来看，指南针的应用，不仅使人类获得了全天候航行的能力，而且它与早已发明的尾舵、风帆一起，使得用指南针定向，用尾舵掌握航向，以及有效地利用风帆等远洋航行的三大基本条件已基本具备。自此，人类才第一次获得在茫茫大海上航行的自由。无怪乎英国学者李约瑟在皇皇巨著《中国科学技术史》说，指南针在航海中的应用，“是航海技艺方面的巨大改革”，它把“原始航海时代推至终点，预示计量航海时代的来临”。
来源：国家人文历史
中国风水罗盘文化源远流长，罗盘的制法工艺精湛，对于盘面的理解不是一般人都能懂得，因为里面要具有五行八卦阴阳九星等国学知识，为了解惑风水入门人，今将风水罗盘逐层详解。
风水罗盘逐层详解，层数因罗盘而异，今以徽州盘为例：
乾六天五祸绝延生，坎五天生延绝祸六，艮六绝祸生延天五，震延生祸绝五天六，
巽天五六祸生绝延，离六五绝延祸生天，坤天延绝生祸五六，兑生祸延绝六五天。
第一层：天池
罗盘中心一层总是指南针所在，这是定制，没有例外。指南针的这一层称“天池”，应是来源于早期的罗盘磁针是注水浮针的形式，因为要注水浮针，故取名为“池”。它还有一名称叫太极，《易·系辞》中有：“易有太极”，古代宇宙观中，太极是天地进化过程中最原始的状态之一，是所谓阴阳未分、无象无形的世界。《易·系辞》中又有：“是生两仪”。以两仪分阴阳，也就是太极生阴阳。罗盘指南针在太极一层指定南北，也就分出了阴阳。阴阳在古文字中的字形是“月易”。《说文通训定声》中说：“月者见云不见日也，易者云开而见日也”。这是指受阳的情况，古人测日影取寒暖阴阳，择居在山南称阳方，山北称阴方，这就是指南针南北指向的阴阳本义，太极生阴阳不仅仅指南北，而且指事物的两种对立统一的属性。在风水术中，它又演化为消长生克这一对属性。这就将指南针的测向功能与罗盘的占向功能巧妙地通过偷换概念的方式结合为一体。占法的阴阳也就从这一层开始确定，并与由此而分出的八卦、阴阳、方位等建立关系。指南一端用红色涂染，因为按阴阳五行之说，南方为火，为朱雀，故配以红色。在天池底部有一条黑线，称海底线，使用磁针时南北向要与底线重合，这样指南针指定南北以后，子午线就确定了，阴阳从浮针一层便开始有了分别。
第二层：龙上八煞
龙上八煞有的称八曜煞，坐山八煞等。它的形式是分圆周八格，每格上标有一支。它是以文王八卦（即后天八卦）与二十四向中的八支的关系来占断的，故而在徽盘中绝少直接载上后天八卦。这里涉及到八卦、地支、五行三者的配合。卦有六爻，按纳甲之说的胎育原理，六爻分别与六支相配。如乾初爻交于坤得震，是父母生长男，所以震卦初爻与地支子相配。以子为首顺数六支，因震为阳为奇，所以要从子顺数六个奇数位地支。这样得到震的六爻与六支相配：初九配子、六二配寅、六三配辰、九四配午、九五配申、上六配戌。震五行属木，而六支之中只有申属金，金可克木，所以申克震。二十四向中四正用支不用卦，震正东，即卯位，卯也属木。于是，卯向与申方建立了对应的相克的关系。在罗盘上的这一层内，与震相邻的一格就标申字。乾初爻与坤相交得艮，乾九三纳地支是寅顺数奇数位的第一位，即辰，艮六爻所纳地支也从辰顺数。乾、震、坎、艮为四阳卦。它们所纳都是按奇数位地支顺数，这样就得到了四阳卦各相配的六个地支，再按八卦所属五行与地支所属五行，就可得每卦与相克一位地支。同理，四阴卦纳支都是逆数位而得。这样推演得到的结果是：乾午、坤卯、震申、巽酉、坎辰、离亥、艮寅、兑巳等八组支与卦相克关系。《玄女经》中说：“罗经以鬼爻倒数”。纳支是以乾坤阴阳爻由卦的初爻向上爻逐爻相交的次序，也就是倒数的次序。《云麓漫钞》有纳甲图，其中把八卦纳支列一层并配合五行，把罗盘八煞原理表述得很清楚。术决有：“乾山壬午不堪当，乙卯坤山均须防”。乾与午、坤与卯的关系上面已说了，乾与壬、坤与乙的关系也是按八卦胎育原理所建立的。乾是父、坤是母、两者纳天干是上下两头。乾纳甲壬，坤纳乙癸，其余六卦由乾坤所生，它们分别依次纳其余六干，即震庚、巽辛、坎戊、离巳、艮丙、兑丁。八卦所纳天干分别与其所纳六支组合得到六甲。乾坤因各纳二干，它们所配的六甲中前三对用甲与乙，后三对用壬与癸。由于乾与午相克，故午所在的甲子壬午也就与乾相克。也就是说，由地支相克扩展为干支相克，所生相克关系仍然建立在八支与八卦之间。这样就可得到八卦与八对干支的相克关系，即乾与壬午、坤与乙卯、震与庚申、巽与辛酉、坎与戊辰、离与已亥、艮与丙寅、兑与丁巳。罗盘用这一层来占断坐穴定向的吉凶，说明龙、水的关系。地理堪舆中所说的龙指的是山脉走向变化和气势，即所谓“来龙”，龙脉生动，则在龙脉结穴之处卜葬。然而来龙还要与来水相得益彰，如果龙脉与水口位向不合，便称为“煞”，即凶险破败之意。遇煞一定要避开，否则便成了凶穴。（阳宅亦是同理）如“坎龙不立辰向”，即二十四向中子位居处当避免与辰向冲犯（如不宜辰向开门，辰向不宜有阻碍之物等）。坎按文王八卦就是子位，八杀中辰土克水，而辰又是东南维所在。其它还有：“坤龙不立卯向、卯龙不立申向、巽龙不立酉向、乾龙不立午向、酉龙不立巳向、艮龙不立寅向、午龙不立亥向”。 另外此说还有诗曰：“坎龙坤兔震山猴，巽鸡乾马兑蛇头，艮虎离猪为煞曜，冢宅逢之一时休”。这里用生肖来代表地支，其实质也是支克卦的八杀之说。
第三层：八煞黄泉
八煞黄泉又称八路黄泉，它的形式也是二十四格，即八卦每格再分出三格，其中十二格标有字样。二十四向之中，四正是子、午、卯、酉四支，四支左右分别是天干；四隅是乾、坤、艮、巽四卦，属后天八卦方位；四卦分别的地支。黄泉煞的占法是说四卦与它相邻的两天一干之间的关系。术决有：“庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水见，甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当乾”。其中，庚丁与坤相邻，每两干与其所夹的卦属相克关系。四隅在术说中称为四墓，扬筠松《青囊奥旨》中说：“辰戌丑未为亢牛娄鬼之宿应焉，故古人以四墓为金龙”。亢牛娄鬼之宿正是四隅所在，所以，这一层也称八干之墓杀。这是四隅在占术殊地位的表现，与早期地盘中的天地人鬼四门的含义相同。四隅要求一定的方位配合，并不是任何方位都能与四隅配合得吉的，八干墓杀就是规定。四隅有八干宜忌，故称八煞。这八个方位的地下有黄泉，是恶方所在，所以称八煞黄泉。这是八干墓杀意思的引伸。当然，这是俗称，但俗称往往也是术称。罗盘这层的形式是，在四隅四卦对应的一格内标有其所不宜的两干，如：坤格位置内标有丁庚，乾格位置内标有辛壬，巽格上标有乙丙，艮格上标有甲癸；在八干对应的格内标其所不宜的卦名，如：丁庚两格位置内标有坤字，乙丙上标有巽字，甲癸上标有艮字，辛壬上标有乾字。这一层是二十四格，与二十四向相配合使用，是罗盘用正针占二十四向的部分。
第四层：坐山九星
九星者，贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼是也，它为北斗七星加上辅、弼两星。北斗七星名称顺次为：“贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星武曲星和破军星，它用的是印度的名称，如陈遵妫《中国天文学史》上说：“据翻译的佛典，印度以北斗为镇将之象”。罗盘上之所以要用印度译名，恐怕是因为这些名称更具有人文的含义。至于九星中的辅弼两星，按《宋史·天文志》中说：“第八曰弼星，在第七星右，不见，汉志主幽州。第九曰辅星，在第六星左，常见，汉志主并州”。《天文志》按：“北斗与辅星为八，汉志云九星，……，丹元子《步天歌》亦云九星”。九星又名九曜，或称坐山九星，取数为九是与洛书之数相配。但这样一来，九星与八卦相配就成问题了。这种情况下，辅弼两星只能与一卦相配。《玄女经·太元终易图》就持这种配法。《玄女经》以易学抽爻法将八卦配九星，说：“坤为地母，诸山所依”。所以它以坤卦为依据变各卦爻，如：艮为变坤卦一爻之象，巽为变坤卦两爻之象，乾为变坤卦三爻之象等。按这种从上到下的变爻方法，得到的八卦变爻次序为：艮一、巽二、乾三、离四、震五、兑六、坎七、坤为变卦终归。再将九星按次序与八卦相配，则有：艮配贪狼、巽配巨门、乾配禄存、离配文曲、震配廉贞、兑配武曲、坎配破军、坤配辅弼。这就是九星一层制定的原理。但是，画爻是由下至上为次序的，而抽爻却由上至下。由下至上的次序是顺，所以最下一爻称为初爻。由上至下就是逆了。
据纳甲之说，八卦各有干支相配，于是九星也有干支相配：艮纳丙，贪狼也配丙；巽纳辛，巨门也配辛。按这种方法可得：禄存配甲，文曲配壬与寅戌，廉贞配庚与亥未，武曲配丁与巳丑，玻军配癸与坤辰。这样，与二十四向所配的一层中，还有子午卯酉四正地支没有与九星相配，但它们可以与四正卦相配，后天八卦方位四正的坎、离、震、兑本身所配的九星就可以作为子午卯酉的九星，即：子配破军，午配文曲，卯配廉贞，酉配武曲。至此，二十四向都有了各自相配合的星名。
九星之中，贪狼、巨门与武曲三星为吉，辅弼无吉凶，其余四星为凶。三吉星所纳天干合称为六秀。《玄女经》中说：“三吉六秀，势定于此”。星有吉凶，它所配的二十四向占断也就有了一种依据。术诀有：“破禄廉文是恶龙，世上坟宅莫相逢”。这就是说，与破、禄、廉、文四星相配的方向是可能对居处有危害的方向。
第五层：正针地盘二十四山
罗盘的二十四山一层是它的盘面上最重要的内容，凡是罗盘必定具备这一层。二十四山向分圆周二十四格，上列十二支、四显卦与八干，每格占十五度。它的干支与卦的排列是这样的：四正方位上是子、午、卯、酉四支，四隅上是乾、坤、艮、巽四卦；子、午、卯、酉左右各有两干，其余八格为八支。
这种排列方式的形成还得从术数原理说起。《淮南子·天文训》中有五方与干支的五行属性，从这些关系中不难排出干支的方位。东方属木，所以天干中属木的两干——甲乙与地支中属木的两支——寅、卯都位于东方。依此类推可得：南方天干丙、丁，地支巳、午；西方天干庚、辛，地支申、酉；北方天干壬、癸，地支亥、子。《天文训》中又有“二绳四钩”之说。二绳就是经纬。二绳有四端，这就是四仲。四钩就是四维或四隅。《天文训》说：“子午、卯酉为二绳，丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩”。这样，四正四隅的地支位置就有了规定：子位于正北、午为正南、卯为正东、酉为正西。按地支方位五行之说，亥位于正北子的一侧，与戌相邻构成一维。丑位于子的另一侧，它与相邻的寅构成一维，换而言之，由北方的亥与西方的戌构成西北隅，由北方的丑与东方的寅构成东北隅，依此类推可知每方三位地支。再顺时针次序排列整理，就可得到《天文训》的地支天干方位图。校核后可知，汉式的干支布列格式与《天文训》所述相同。王应麟《小学绀珠》中说：“子丑水，寅卯辰木，巳午未火，申酉戌金，亥水”。按五行与五方相配的原理，地支方位就很容易理解了。
正针二十四山是分阴阳的，阴阳的分法三合盘与三元盘不同。三元盘的二十四山阴阳是依据天地人三元龙来确定的，而三合盘的二十四山的阴阳则是依据先天八卦与洛书的关系，以及纳甲之说和后天八卦四正卦的三合而制定的。在早期的部分徽盘和建盘中，在二十四山向一层之内往往单独列有“阴阳十二龙”一层，以红圈黑点标记以示分二十四山向阴阳两部分。当然更多的是只在二十四山向上用红色字体表示阳龙，用黑色表示阴龙，这是两层并作一层的改进做法，实际上，还是有阴阳龙图式存在的。
前面说过，这阴阳的分法出于纳甲和洛书之数。洛书之数“戴一履九，左三右七，二四为肩，六八为足”与先天八卦方位相配，则南乾配九，北坤配一，东离配三，西坎配七。四正卦都是奇数，奇为阳，所以该四卦为阳。同样可知，艮震巽兑四隅卦为阴。按纳甲之说，坎纳癸与申辰，离纳壬与寅戌，乾纳甲，坤纳乙，四阳卦所纳干支也属阳；兑纳丁与巳丑、震纳庚与亥未，艮纳丙，四阴卦所纳干支也属阴。这就分出了阴阳。《九天玄女青囊海角经·太元始易图说》有：河洛出而八卦分，象数明而五行定，乾坤主上下之位，坎离居日月之门，震巽艮兑各处其隅，以先天八卦定阴与阳也。故地理之阴阳从兹始”。这是罗盘太极分阴阳在先天八卦方位上的反映。这种阴阳，术家称为先天八卦气。但是，这只是理论上的推演，在阴阳方位上仍然用后天八卦。在二十四山向中，十二红字分别是子、癸、申、辰、午、壬、寅、戌、乾、甲、坤、乙，十二黑字分别是艮、丙、巽、辛、酉、丁、巳、丑、卯、庚、亥、未。罗盘上用色分别开来。这是个先天为体、后天为用的例子。扬筠松《青囊奥旨》中说这方位上的阴阳有不同的形象，“雄龙懒缓、雌龙清秀，可以占形体贵贱之标格也”。这是罗盘这一层的功用之一：可以按不同方位来占断不同形象的物体的吉凶。风水理论中有所谓“寻龙之法，审来龙以辨雌雄”的占法。必须说明的是，上面提及的“纳甲”之说，与汉代易学中的纳甲之说有很大区别。在虞翻的纳甲说中，乾纳甲壬、坤纳乙癸。这与“八杀”中的纳甲说法一致；而在罗盘该层中所运用的纳甲说中，乾只纳甲、坤只纳乙。同时，它的卦支相配也与易学不一样，如《云麓漫钞》中把坎纳寅申、离纳卯酉、震纳子午、兑纳巳亥。
第六层：穿山七十二龙
正针二十四山向又分出七十二格，每向出三格，术称七十二龙分金，又叫地纪。此层是在二十四山每一地支位下按六十甲子次序各列五位天干，组成五对甲子。二十四山中，十二地支是间隔一位布列的，所以，每位地支分三格纳三位天干，其余两位天干就是要标在左右天干或四卦所分出的格内。换句话说，二十四山中的八干四卦虽然每位分出三格，但左右两格均被六十甲子所占用，只留下居中的一格是空格。六十甲子占七十二格，有十二格是空的，这些空格被术家认为是不吉利的方位。如占龙坐向恰好对准空格，就称为空亡。因为是空，所以必定要亡，亡了也就是空了。术家认为它不吉的原因是因为空格恰好是四卦八干的位置，无以配天干，没有配也就空着，没有干支所管，有的罗盘于此处标以“正”字。如果所占方位恰好在七十二龙的缝中，术称小空亡，以区别空格处的大空亡，因为坐向没有内容相配，所以也是凶向。如果所占方位恰好对准五位天干中间一格，即十二支本位一格，术称差错，也是不吉。七十二龙的吉凶是由扬公五气来判断的，有孤虚旺相、龟甲和空亡的说法。当所占方位不在以上凶方时就称为“兼”，即罗盘上一对角线两端兼占差错以外的两格，这格中的甲子可再用旺相孤虚和关杀等术说来占吉凶。所以七十二分金仅有二十四分金可用，亦即每个地支所含的三个分金中有两个可用，而八干四维所属分金全然不能用。
第七层：正针一百二十分金
又名“内盘分金”，为二八加减。具体为在正针二十四山之下，七十二分金之外再分一百二十分金，每山配五位，合一百二十。这样是将罗盘三百六十度分为一百二十位，每分位有三度，其配法同七十二龙，以六十甲子来表示分位，一百二十分金恰好两个六十甲子。其排法是甲子始于子方，即子山十五度由甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五个三度组成。
一百二十分金的选用原理同七十二龙，均用孤虚旺相、龟甲空亡之说，所以在一百二十分金中也仅有四十八个分金可用。由此可见，较七十二分金来说，一百二十分金是以三度为基本方向单位的，显得更加精细。
第八层：中针人盘二十四山
以正针二十四山为基准，逆时针转半格 ,即丁午与子癸的格缝正对正针子午,形成了和正针二十四山干支八卦排列次序完全相同，但在方位上逆转了七度半的另者二十四向，世称其为中针，也称“前缝针”。术家称其传自宋时赖文俊，即世称赖布衣者，故又名赖公中针。
在风水术中，这一层的功用主要作为消砂纳水。其一用阴阳五行。有诗曰：“子午卯酉太阳火，甲庚丙壬太阴火，乾坤艮巽本属木，乙辛丁癸便属土，辰戌丑未即是金，寅申巳亥皆属水，此是拨砂真妙法，见砂分金配度坐，山峰须看人盘位，吉凶祸福有分明。”例（一）如壬山丙向（人盘中针）巳方，巽方俱有砂，壬山属火，巽属木，木生火，生我为食神，巳属水，水克火，克我为煞神，此为生、煞相兼也，凡生、煞高一丈，过生一丈，过生十丈。若生、煞齐高，祸尤烈矣。例（二）如乾山巽向（人盘中针）辰方、丙方俱有砂，乾由属木，辰属金，金克木，克我为煞神，丙属火，木生火，我生为泄神，此为煞、为泄，大凶矣。
其二就砂诀论生克，以坐山（人盘中针）所属之五行为我，而以周围高砂为他，定其吉凶。
（一）五行相生相克
相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；
相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
（二）赖公拨砂决
克我煞见则祸绝，我生泄气渐飘零，我克奴砂为财帛，比和为旺丁财足，生我之星号食神，食神毓秀诞科甲。
就砂和形状、位置、向背、远近、高低来说，砂以向、内、远、大、先为吉；以背、外、近、小、后为凶。砂如近前，以高不过仞、大不过寻为吉，颜开清切为美、尖方圆的砂为吉、歪斜碎砂为凶，吉砂高则吉，凶砂高则凶。其判断是以五行生克为依据。此外按赖公拨砂决，砂有五种：生砂、旺砂、奴砂、煞砂和泄砂，前三者为吉，后两者为凶。
第九层：透地六十龙
透地六十龙即地盘正针中，每双山之下有五子龙，共系六十甲子，名曰六十龙。其排列顺序与穿山七十二龙一样，其实就是穿山七十二龙除去四维、八干。
透地六十龙的干支吉凶原理与七十二龙相同，相对与穿山七十二，透地者：导龙气入穴中棺内属何甲子，故又曰：“天纪”。 而穿山者：穿定来龙属何甲子，故则曰：“地纪”。透地龙于穴星降脉分水处定盘针，在于穴后八尺峦头，即来龙入首，穴星后分水脊上定盘针，定来脉入首，看何宇来龙；其来脉，从何方来龙，属何干支，当以六十龙有吉有凶；其内避“空虚”、“煞曜”、“差错空亡”。不得相侵为妙；必要趋旺生气，“珠宝线”，一脉贯注，至穴中棺内为佳。
具体的示为六十龙断决表，（徽盘之中中小型者将其略去未载明），即在透地之下，载有三、七、正、五等名称，意示二十四山与六十甲子的分数，每山十分，又可示为二百四十分金。如甲子气，七壬三亥，即是说甲子之气，壬占三分，亥占七分，其他亦可以此类推。此或谓“五子气吉凶”又称“偏正一盘歌”。其中有“正”二十四，合二十四山正气脉，为“珠宝线”；有“五”十二，为“火坑”；有“三七”、“七三”二十三，为“差错空亡”。丙子、庚子二旬为“珠宝”；甲子、壬子二旬为“差错空亡”；戊子一旬为“火坑”、“煞曜”。“火坑”穴必有水蚁，木根穿棺缠尸，冢土枯干，草色如牛粪样。主少亡孤寡，儿孙忤逆，颠狂，刑害，瘟火，人财耗散，官讼不绝。“珠宝”穴，有生气，红黄光润，五色罗纹，又有紫藤绕棺，冢土草气茂盛。
第十层：缝针天盘二十四山
以正针二十四山为基准，顺时针转半格 ,即丙午与子壬的格缝正对正针子午,形成了和正针二十四山干支八卦排列次序完全相同，但在方位上顺转了七度半的又一二十四向，世称其为缝针，或外盘缝针，相应的可称“后缝针”。术家称其创自晚唐时扬筠松，即世称扬救贫者，故又名扬公缝针。
在风水术中，地理家用之纳水。
其用法以双山三合五行八干长生十二宫判断吉凶，用于水流格局的判断，认为旺气位来水吉，去水凶，而衰气位去水反吉。
毋庸置疑，缝针、中针的设置，应归功于磁偏角的发现。在磁偏角未发现以前，古代以子午来标记南北向，磁针的南北指向被认为就是地球的南北，有了磁偏角，便有了两种子午向，经线称真子午线，磁针南北向称磁子午线，两线的夹角便是磁偏角。按照传统的方位记法，正针子午是磁针的南北向标记，作为校正手法，把真子午向按磁偏角的相反方向转移，这就是缝针设置的原理。在磁偏角发现以后，人们还发现它是因地区不同而有大小变化的，中针的设置显然增大了按传统方式表示磁偏角的范围，所以中针的设置晚于缝针便理所当然。罗盘天地两盘的名称显然是承袭式盘而来的，至于人盘的称谓，想当然是建立在附会的基础上，如天盘的指针叫缝针，地盘的指针叫正针，因为人在天、地之间，故人盘的指针叫中针，并无实际的内容，况且术书中称法不一，此从一说，先有磁偏角的发现，再有三针的形制，进而才有三盘的名称。
第十一层：缝针一百二十分金
又名“外盘分金”，为三七加减。其选用原理亦同七十二龙，均用孤虚旺相、龟甲空亡之说，所以在一百二十分金中也仅有丙子旬和庚子旬所关联的四十八个分金可用。而且和正针一百二十分金一样为立向之用，不过不同的是，后者可为避正针分金，纳音五行克亡命纳音五行之用。
第十二层：盈缩透地六十龙
该层内容与透地六十龙一样，但六十龙分位的却宽窄不均，因周天有三百六十五度，如果每龙管六度，还余五度没有归属，因此所谓盈缩，即将周天三百六十五度尽可能地均入二十四山，配合下层的浑天星度二十八宿的多寡使每度都有归属。这里涉及到历法中的闰月问题，只有闰月才能解决太阳年（三百六十五日多）和太阴年（三百六十四日多）的误差，因此，六十甲子（即六十龙）一仍其旧，（但每甲子不能平均管五度，形成大月、小月，大月三十日、小月二十九日以应七十二候。）所余度数由闰月补齐。
盈缩六十龙纳音五行与浑天星度五行相合取用，宜生和忌克泄，以察关煞之间，审空亡差错之位，而验吉凶之应。
第十三层：浑天星度五行
浑天星度为周天三百六十五度又四分之一，应一年三百六十五天。再配以五行，即浑天度数五行。其配法为天度在十二支中，每宫五位：子宫金、火、水、金、木；丑宫土、水、金、木、土；寅宫火、木、火、金、土；卯宫木、金、水、土、木；辰宫火、水、土、木、火；巳宫金、木、土、火、金；午宫水、土、木、火、水；未宫金、土、水、火、金；申宫木、火、水、金、木；酉宫土、水、火、木、土；戌宫金、土、水、金、火；亥宫木、火、土、水、木；共六十一位。其用不为穿山透地分金作穴之一端，而又取一岁为七十二候，每一字管六日，六六共三百六十日。寅宫多一“木”字，则又管五日，以全三百六十五日零三时。其用法主要是配合盈缩六十龙来使用，另外亦可消砂纳水，或用作格龙。
第十四层：三百六十五度
或称二十八宿分度，此层承上启下而设，将三百六十五度又四分之一以应周年三百六十五又四分之一尽数刻入盘中，上与盈缩六十龙及浑天星度五行相融，下与二十八宿宿度相合。用一、三、五、七、九等单数标记，其余二、四、六、八、十等双数则略去。
第十五层：星度吉凶
或称二十八宿分度吉凶，即在三百六十五度之下直接用红黑圈及符号来表示出吉、平、关煞、空亡、差错等。
第十六层：周天宿度
周天宿度即二十八宿宿度。古代天文学家之所以之所以订定二十八宿，乃因天空广阔无边，根本无正式疆界或线度做一侧定标准，故将一些距地球最遥远、位置最稳定的星体，呼以二十八宿名字，作为日、月、金、木、水、火、土七星之运转变化，及计算天象出现的时间等。及至演变为时间及方位之代表。
然而远古以前的二十八宿被分布在赤道线上，至汉朝始将二十八宿改为分布在黄道上。虽然如此，但历朝学者对于二十八宿之定位，均有不同之差异。考其原因，除因当时的科学局限外，还因考虑到一是黄道与赤道之交角，二是地球绕一日一周的岁差，事实上地球绕日运行的时间并非一个稳定的常数，这个偏差的时间称之为岁差。汉以前不知这回事，直到晋始知有岁差。然而因种种原因，以后各朝代所发布资料不一，而历法也就不同，因此二十八宿宿度也就存在差异，历朝天文志对二十八宿位置便均无定论。近现代的罗盘（包括徽盘）大多采用宋开禧历所定立的二十八宿，先贤赖太素先生曾言：“虚危之间针路明，南方张度缝三乘 ,离坎正位人难识，差却毫厘断不灵。” 这便是“开禧宿度”的由来。
二十八宿主要用于造葬。古决有云：“先识穿山虎，方行透地龙，浑天开宝镜，金水月相逢。”此二十字口决，将阴宅大地风水理气上的操作，最重要的并首尾环节，详细道来。天上有星，地下成形，上应天统，下应人统。在大地风水操作上格龙定向时，来龙生旺衰死，由地盘承气，天盘收水来处理，但是要格定来龙福力之贵贱，则无二十八宿不行。
局堂龙虎砂内外砂头消砂，如果只取六十四卦与向上构成合十生成，若稍有差池便会导致主家家破人亡，实在极之凶险，其最妥当亦不离取二十八宿之消砂。到万事俱备妥当，吉穴确立了，福主下葬的日子，立碑吉日，亦不能离与二十八宿方位时间关系。前言已述二十八宿与二十四节气运行有极密切关系在内，如果造葬日子（过朔），则下葬后福力发生时间被拖漫，最长的会拖到十二个月以后才应发。故此要达到寅葬卯发，非要每一个细节都兼顾无遗，方能达到。操作罗盘，一要专心。地面气场，看不见，摸不着，只能根据易理，根据人的自身体验，知道它的所在。气场之气，分布各方，只能运用罗盘，准确地测度它的分布。所以，必须专心致志，一丝不苟，才可以获得准确的数值。加上罗盘层数多，排列得密密麻麻，一不专心，视线错位，就会差之毫厘，谬之千里。
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，再衍生出宇宙千千万万物，罗盘意象如此，风水罗盘逐层详解对应勘探风水罗盘最为契合。
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