在风水中，城墙土壤生活是五种元素中的缺土之一。我们经常听到土壤生活和火灾生活的两个人结婚是非常合适的，他们不会在婚姻中争吵，他们在工作中也得到了对方的帮助，所以相互理解和宽容是婚姻最基本的元素之一。
城墙土和城头土区别
城墙土和山火的婚姻好吗？两个人八字相合山头火命和城头土命这两个人的八字在风水中是非常合适的，所以两个人是可以配对的。然后他们的婚姻生活会特别顺利，所以这段婚姻是非常完美的。然后他们两个也可以过上特别幸福甜蜜的婚姻生活，在婚姻生活中都能找到自己想要的。这样，他们的婚姻就会越来越幸福。争吵很少发生在风水里山头火命和城头土命他们两个人在一起生活的时候，是争吵很少发生的。山头火命虽然脾气暴躁，但他们和城头土命在一起，两个人就能相互理解。而且他们也会压抑自己的脾气，这样两个人的运势就会有一些改善和提升，他们都可以为对方而改变。这样，他们的婚姻就会越来越幸福。提升双方的运势现在在一段完美的婚姻中，这两个人的影响特别好，首先，两个人的财富可以得到改善。因此，无论他们婚后做什么，他们都能顺利地经营自己的婚姻生活。两人的待遇都会得到一定程度的提高，那么收入也会越来越高。这样，他们的婚姻就会越来越幸福。
能够相互理解现在我们正在维持一段婚姻，事实上，最重要的是相互理解，所以在山火和城市生活的婚姻中，他们可以相互理解。知道对方在想什么，即使对方有一些难以形容的隐藏，他们也能理解他们不会说特别咄咄逼人，可以保护对方不想说的秘密。这样，他们的婚姻就会越来越幸福。
这几年，或许是为了提升城市品味，或者是为了发展旅游经济，在一些有基础、古代城墙毁坏不彻底的地方，纷纷仿照古代的形制重新修起了城墙，像山西省大同市、河北省永年区广府镇、大名县都是在原有城墙残存的基础上重修的，而山东省聊城市则是把部分城门和城墙拐角进行了重建。
大同重建的城墙
其实现在重建的城墙，都是看中的是城墙的高大巍峨，给人们特别是游客带来视觉上的冲击。除此之外，城墙在古代的建设、规划以及它各项功能设施在今天就不被大家所知了。
古代县城规划的起源与发展我国古代的城市是根据人们聚居的需要形成的，随着文明和生产力的发展，城市建设逐渐从无序到正规。位于江苏省连云港市的藤花落古城其存在的时间大约是在史前龙山文化时期，被认为是我国古代城池建设的一个开端。到了商朝时，建设于今天郑州的商城，则标志着我国古代城池建设进入了一个新阶段。春秋战国时期，各诸侯国的城市建设已经有了科学的规划，已有了明确的宫殿区、作坊区和居住区划分。在这个时候，有人总结了前人的建设经验，撰写出了《考工记》一书，书中还配有一幅王城图，这本书后来被西汉时河间献王补录进到《周礼》中，成了历朝历代进行城市建设的普遍规范。
考工记里的周王城
对于都城的建设，书中规定：“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市”，《考工记》里提到的是王城、京师的建设规范，但也给后世各地的府城、县城建设提供了参考。主要表现在以下三个方面：
1、形状。受《考工记》的影响，城池建设多为方形、长方形。这就是考工记中“方”的一面。当然在受山、水等地形条件影响较大时，有不规则形状等情况的出现。像安徽省桐城的古城就是我国唯一的正圆形城池，而江苏的丹徒县城则是不规则的城池。
河北省临漳县的方形县城
安徽省桐城的正圆形城市
江苏省丹徒县不规则县城
2、街道。城池里的道路规划错落有致，十分整齐。
河南省孟县的街道图
3、办事机构。官衙、学校、寺庙等聚集在城市中最为方便到达的部位。在京城的天子居住的宫城是在城市中央，并且呈“前朝后寝”形式，而在普通的城市里官衙一般也位于城市中央，其设置也是前为办公的大堂，后为官员私人的居住之地。
河北省馆陶县旧县城各项设施图
另外除了《考工记》中记载的之外，在古代建设、规划时还对城墙结构、城池大小等也有具体考虑。其中最重要的一个必选项就是城池要靠水建设，主要是出于居民用水方便、运输以及建设防御设施“护城河“三方面考虑。
在介绍完古代城市规划、建设的总体情况之后，咱们一起看一看古代的时候一座县城的具体情况，按从外到内的顺序，从城防、街道、设施等方面分别进行全景展现。
古代县城最外层是城防建筑在我国古代，出于防盗、防兵灾等安全方面考虑，在各个大的人口聚集地、村落、县城、府城和州城以及京城都建有围墙、寨墙（俗称土围子）、城墙等城防设施。这些城防设施除了建设标准、建设规模等方面有区别之外，其他情况大同小异，从外到内分别是护城河、城墙。
护城河。也叫城濠，古语说“有城必有池”，壕、池、护城河均是指的同样的事物。一般是利用挖土筑城留下的壕沟，把壕沟引水后就形成了战备防御设施。由于地形以及附近河水流量不同，各地的护城河的规模大小也不一样，比如山东省聊城的东昌府古城、河南省周口市的淮阳古城的护城河都特别宽广，甚至成为了湖面。而引水不太方便的河北省邯郸市馆陶县的旧县城（今山东省冠县北馆陶镇）的护城河则仅“深二丈宽三丈”，也就是深6米宽10米的样子。当然在一些战略地位比较重要的城市，护城河可能还不只一道，甚至两道、三道。
河北省邯郸市永年区广府古城的护城河
山东省聊城市的东昌府古城护城河
河南省周口市淮阳古城
城墙。城墙作为城防体系中最重要的一部分其存在由来已久，也是我们今天能够找到、识别古代城市遗址的最主要的标志，最早就在藤花落古城就已经出现。并且随着时间的推移，城墙建设的规模和方式都有着不同的变化。
建筑材料方面。1、夯土，在元代之前我国各城市的城墙都是夯土制成，很少有砖城出现。在夯土时一般是将土用水闷湿，在两侧用木板挡住，在用石头制成的石夯打土，将土压紧密。当然在制作夯土时，有的为了让城墙更坚固，土里还会加入生石灰。甚至有传说在东晋时南匈奴贵族建立的大夏国都城“统万城”在建设时，为了避免土里的草籽发芽和虫卵孵化，将用于夯土的土蒸成“熟土”，所以在历经1500多年的风雨侵蚀之后，仍然挺拔峻伟。
统万城
2、砖城，石城，到了明代，由于技术的发展以及国力的提升，使得将烧制砖用于城墙建设成为了可能，在全国范围内推行建设砖城墙，今天我们所能见到以及所知道的砖砌城墙基本上是明代的。在建筑城墙时，先用石块做为城墙的基础，增强城墙的防潮能力。然后在基础之上中间为夯土，两侧及顶部为城砖，城砖之间以石灰做灰浆，建成之后的青砖城墙露出白色灰缝，即坚固又美观。另外在采石方便的地方还有石块所砌的城墙，但总的来说还是砖城墙较多。
南京的城墙
城墙设施。1、瓮城，在一些重要的或者处于战略要地的县城城门处再建设方形或圆形的城墙圈。2、城门，一般分为三部分：城台、城楼、门洞口。在城门上方还有砖门匾，刻有城名或者是城门名。3、角楼，在城墙转角处一般建有角楼，用于登高远望敌情。但角楼不是必要的建筑，有的建有的不建。4、垛口，用于加强自身防卫并有效打击敌人，明清时期的城墙上都有垛口，唐宋时期则有的有垛口，也有没垛口的。5、马面，在城墙上每隔一定的距离就突出一座矩形墩台就是马面，以利防守者从侧面攻击来袭敌人。6、马道，在交通方便之处，设置登上城墙的斜坡磴道 ，便于防卫人员登城。
城门处各项设施示意图
关城。今天一些地方有“南关、北关、东关、西关”的地名，那么这个地方在古代肯定是具有”关城”这种建筑的。建立关城的初衷，是因为因为城墙限制了城市发展，衙署、寺院、庙宇、民居占据了巨大的面积，很难再建设房屋，因此就在四个城门之外另建小城，就是关城。关城也有城墙，关城城门有一条主街对着主城城门即为关城大街，大街两侧建设有商店、店铺、民居，有效扩大了城市使用面积。并且由于关城也具有城墙和城门，它可以在一定程度上加强城市的防御。
明西安城及四个关城示意图
县城的街道规划古代县城建设时候，对道路的规划是十分重视的，出于人们进出以及军事防御方面考虑，一般会采用“城门不相对，道路不直通”的原则，即主干道和次干道都不是直通的，也就是说从南门进入不能直接通向北门，从西门进入，不能直接通向东门，门和门不相对也不直通。围绕这个原则，古代的城池在建设时会形成多种形式的道路。
主干路，即用于连接城门的大街，由于人流物流量较大，所以是县城道路里最为宽阔的。如果四个城门均相对而建，则在县城中间交叉处形成十字路口。但如果城门不相对，则形成丁字路口。比如河北省馆陶县的旧县城，就是南北大门相对，形成南北大通街，而东西大门不相对，则与南北大街形成了两个丁字路口。
河北省威县的旧县城规划图
环状路，县城内的建筑和城墙也不是紧紧相接的，在两者之间是有着环状路的，是在城墙之内，城墙距城内建筑10米左右。
一般路，即二级路，沟通了主干路和环状路，这种路与主干路和环状路相交处也形成了丁字路口。
丁字路口，就像前面所说的由于各种路的存在必然就形成丁字路，但还有一种例外，那就是出于军事防御的考虑，故意设置的丁字路口，使敌军进入城中后，兵力、车辆不能直通，特别是骑兵不能利用直通的大街形成冲击队形，诸多的丁字路也可以使敌军因为地形不熟迷路，而自己则可以借机利用地势打击敌人。
河北省磁县旧县城图，可见各城门与大街皆不直通，形成丁字路
县城道路的路面，可不像咱们在影视剧中看到的，是青砖或者石板路面，十分干净整洁。而恰恰相反，路面是土路，坑洼不平。一些古代故事中在欢迎皇帝或者上级视察时，往往要“净水泼街,黄土垫道”，这不仅仅是一种仪式表达尊重，更主要的是能够减少灰尘。就连明清的京城北京也是土路，“无风三尺土，下雨满街泥”就是真实写照。当然在一些靠近石材产地并且富裕的城市还是有选择以石块、石板、石条铺设路面的。
旧时北京的土路
县城内的各项设施古代县城在建设时，会找一些风水大师进行堪舆，这其中当然有一定的迷信方面的因素，但另外还有对县城地势方面的考察，在建设时会建成“龟背城”形式的样子，即城市中间地势高，四角低，在四角会有建城取土所留的池塘，这样当大雨时，雨水会随地势排到池塘里，不会形成内涝。对于这一点，国内的一些城市地方志资料中都将“龟背城”视为是本城独有的特点，其实这是不对的。
在除去池塘、道路之后的空间就是能够用于建筑物的有效空间了。分布在以道路分割开的框架里，县城里的建筑除了民居之外，还有官方建筑、礼制建筑、商业建筑、寺观建筑、军事建筑等。
山西省文水县的县城图，可见各种设施
官方建筑。有用于官员和吏员们办公的衙门，有监狱、粮仓、晒米场等功能性建筑，有用于传递公文的总铺，有让读书人学习的学宫，还有养济院、普济堂用于赈济灾民、收容流民的求助性建筑。
礼制建筑。此类建筑朝廷的硬性规定，当县城城墙建设完成时就要立刻建设的，分别有五种，一是城隍庙，二是孔庙即文庙，三是关帝庙即武庙，四是火神庙，五是财神庙。
商业建筑。即商铺、当铺、药铺、餐馆酒楼以及戏楼等娱乐设施。
寺观建筑。除了朝廷规定的必建的礼制建筑里所含的庙宇之外，还有很多佛、道教活动的寺、观、庵，并且还有一些民间信仰所建的庙宇。
军事建筑。一般为大教场和演武场两种设施。大教场是用于练兵，演武场则是专门用于表演武艺使用。
牌坊建筑。在庙宇和城市里的主要街道上建设，包括五种：一是表彰坊，二是标表坊，三是陵寝坊，四是德行坊，五是第宅坊。各种各样的牌坊，构成了城市里的陪衬建筑，增加了城市的品位。
河北省馆陶县南馆陶镇上的时上将军王占元所建牌坊
除了以上各种建筑之外，还有用于报时和报警的钟楼、鼓楼，有用于了望敌情的望楼，有用于祭祀的先农坛、邑厉坛等，以及其他的楼、塔、阁、亭等。
我国古代的县城建设，在明、清时候迎来了大的发展，其建设规模和坚固程度以及各类功能性建筑的完备程度达到了顶峰。但到了清朝末期，由于战乱、官员、财赋收入不足等原因，对县城修缮力不从心，县城逐步衰败了下来。到了抗日战争时期，敌我双方为了避免让对方借城墙实现固守，又发动民工对城墙进行过破坏。上世纪60年代对全国各地的城墙进行大规模的拆除，在后来的时间里，随着经济的发展和城市建设的逐步加快，到了今天我国县城存有的特别是完整城墙的地方已所剩无几了。而开篇中所提的几处重建城墙的地方均是以前府城所在。现为镇、县的地方重建起来难度相对较小，而位于今天地级市所在地的城市则重建起来代价巨大、难度巨大，被世人诟病较多。其实，城墙对于现在的人来说，可能仅仅是旅游设施的一种，其他的所有功能均已消失殆尽，城墙建与不建和人们的生活已影响不大，如果一个地方重建城墙消耗人力、物力、财力太多，这样重建还有必要吗？
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“城墙”一词原是从“城”字引申而来，“城”按《说文》解释，是“盛”的通假字，“盛”意是纳民，所以“城”字的本义是筑土围民而成国，由此引出“城墙”一义。
唐朝著名诗人李贺的《雁门太守行》一诗中，“黑云压城城欲摧”里的“城”就指“城墙”而言。被誉为中华民族“脊梁”的“万里长城”的“城”字，也同样是“城墙”之义。后来，随着社会的发展，“城”字又包含了今天的“城市”之义。
一、城墙的出现城墙，是人们为防御外来侵袭所修造的自卫设施。它的出现，跟人们的定居生活紧密关联。
远古时期，人们从流动的狩猎生活转向原始农业劳动，有了较稳定的居住区。但“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇”。要过安居乐业的生活，必须要有一个安全的环境，于是，人们在深沟危壑的启发下，在居住区周围挖掘深深的护卫壕沟，截断禽兽的路径；又取悬崖绝壁难以攀登的长处，在居住区外，用天然石条或黄土垒筑高墙，阻止虫蛇的袭击，人为地创造出一个安全带。正是这简陋的原始防御措施，孕育了后代雄伟的军事防御体系。
考古发掘证实，新石器时期的遗址上，多建有这种防御设施。西安半坡村遗址上就发掘出一条环绕在居住区外的、深宽各五六米的护卫壕沟，山东章丘城子崖遗址上残留着垒土围墙，内蒙古赤峰东八家石城遗址周围存留着一段用天然石条砌筑的壁墙。除此，在辽宁西部、黑龙江、吉林等地的新石器遗址上，都留有围墙的遗迹。
这些事实说明，建设本部落的防卫设施，确是各氏族的一项重要工作。与后代不同的是，它的指导思想是防禽兽虫蛇，而不具军事目的。
二、城墙自一出世，便打上了阶级的烙印城墙是随着私有制的建立开始出现的。传说夏朝就开始“筑城以卫君，建廓以守民”(《中国域市建筑史》)。
说起夏朝建城，民间还流传着一个故事。说是夏王启，有一条心爱的黄龙坐骑，启常骑它上天官与诸天神谈论治国之道，返人间向他的臣民传达天帝的旨意。不知过了多少年，黄龙老了，再也无力腾飞了。当它快要咽气时，启非常伤心，抚摸着龙头泪流不止。黄龙偎依着他，说：“我的主人，你不要伤心。我死后，你把我的身体盘成一个方形，你住在里面，我的灵魂将永远护卫你的安全”。黄龙说完就死去了。
启遵照黄龙的遗言，把它的身体盘成一个方形。第二天早晨，启从他的屋里走出来，只见昨天盘放黄龙身体的地方，出现了一座高大雄伟的城垣，上面还建有一座凌空高耸的城楼。这城垣、城楼气宇轩昂，那形状，隐隐地显出那心爱的黄龙的身影。
启非常高兴，立命臣民在城垣里修房建宫。宫殿建好后，启和王族全部搬进去居住，他在高大城垣的保护下，平安地度过了执政期。此后，历代国王都仿效启，修筑高大的城墙，保护自己的安全。
事实上，稍具规模的“城”都只能出现在阶级社会诞生之后。因为只有发展到奴隶社会，才有可能动员较多的人力物力；而筑城的主要目的又是为了统治者的安全，所以城墙自一出世，便打上了阶级的烙印。上面的故事虽然只是个神话，却也在一定程度上揭示了城墙的这一属性。
三、城墙的形体规模，是等级森严的宗法制的严格体现作为文字，“城”字最早出现在周朝的金鼎文中，左边好像一座完整的，建有城楼的封闭式城防工事，右边，是一柄意象化了的古代兵器——大斧头。古代斧头代表着权力和武备。这个“城”字活生生地体现出古代城墙的军事目的与作用。此时营造防御工事的指导思想，已是以防人为中心了，并公然地成为私有制的保护象征。
城墙的军事作用是保卫私有制，而在意识形态方面，城墙的形体规模，又是等级森严的宗法制的严格体现。
春秋晚期齐国官书《考工记》中，对依尊卑位份而定的礼制营城有严格的规定。
首先，城以大为贵。城分三级，王城为最高等级，“方九里”；诸侯次之，“方七里”；卿大夫采邑为第三级，“方五里”。
其次，城隅以高为贵。王城高九雉，(一雉等于一丈)(《考工记营国制度研究》)诸侯城隅高七雉；卿大夫采邑城隅高五雉。
再次，道路也按九、七、五排列。这些制度任何人不得变动，如若违背，就犯了僭越罪，立斩不赦。
四、古人建城时，为何要“卜”天？然而营建城池的工程又是负有荫庇万世之责的伟业。所以古人建城时，除须尊人主之仪外，还要祭乾坤，尊“天意”。
这种崇畏上天的思想，在科学发达的今天，显得那么愚昧、可笑，但在对客观世界没有科学认识的古代，“顺天意而为之”则是一桩无比重要、非常严肃的大事。《诗经》里曾赞“天”曰：“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民以莫。”在冥冥中监观众生的“天”也就是“上帝”，是无所不在，无所不知的，他制约着下界芸芸众生今生来世的生死富贵。顺天者昌，逆天者亡。因而上至皇帝，下至庶民，无论做什么事，都先要ト问天旨方敢行事——营城，则更应如此。
在西安建都的第一个王朝——西周，曾留下营造都城时占ト问天的记录，“考ト维皇，宅是镐京，维龟正之，武王成之”(《历代宅京记》)。
观星象是古人考察天意的另一种方法。古人以为，城合斗垣上应天市，星辰的排列、移动都是“天”向下界表示的某种旨意。并把二十八星宿，自西向东，以七个为一列，排成四组，名之东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武，用这四只神兽掌管天的四极，预报凶吉祸福。
隋文帝开皇二年，散骑常侍庚季才曾奏报文帝，曰：“臣仰观天象，俯察图记，龟兆允袭，必有迁都”。文帝听后，愕然半响，叹曰：“天道聪明，亡有应征”，遂发诏营建新都大兴城(《西安府志・卷一》)。
到具体破土开工建造城池、宫殿、房屋时，古人又依据由五行八卦混合一体的术数——堪與法(俗称“阴阳风水”)来施行。这种把五行的西金、东木、北水、南火、中土与八卦的乾天、坤地、坎水、異风、艮山、兑泽、震雷、离火相配合，测量建筑物方位、型体，并以此来推算居主后世命运的方法，有着浓郁的宗教文化色彩，它在中国古代建筑行业中影响极大。
从城墙的起源一直到后来的发展成熟，尊天意合阴阳守法度是一条通贯始终的定律，统治者依照这个定律，大肆营造城池，用它来保卫自己，喧示国威。
编者提示；文章有些长，对老汾州文化有兴趣的朋友可以一看。
（九）失去了四关拱卫五座连城的独特城区建筑格局
前面说到汾阳是个四关拱卫五座连城的“莲花城”，在全国说来也是一座建筑格局独特的城池。
而汾阳这种独特城垣的形成，主要因其有政治军事文化经济中心的地位，主城内王府、府衙，县衙及一些府县机构等，还有众多的寺庙，祠、坛、庵等，占据了古城大部分空间，因此，增加的居民不得已在城外重新开辟新的生活区域。久而久之就形成了令人赞叹的东南西北四个城关居民聚居区域，也就是形成了汾阳五座连城这样的一座独特城市建筑模式。
而汾阳的四个关的格局也有分别，但四个关都有城墙、城垛、关楼，城门，还有的关有城濠（护城河），有的关城墙还有包砖。四个城关起到拱卫主城的作用，而又各个独立。
四关城墙的规模虽然不及主城墙，但也高大厚实，好些地段都有包砖。
而四个关都还有一座标志性建筑。
南关；南熏楼，建于明弘治十三年（1500年）三层四檐，十字歇山顶，高17.26米，是汾阳唯一保留下来的一座纯木结构建筑。
北关；五佛楼，初建于明成化年间（1465——1487）后损毁，2001年重建。
东关；真武楼（辛巷楼）位于东关辛巷路口，抗日战争期间遭日寇损毁。
西关；三皇楼，初建与损毁年间不详。
而四个城关规模格局也各有不同。
东关最大，依次南关，西关，北关面积最小，不过紧挨北关还有一个北关园。
网络图片 汾阳县志由汾阳人孔天胤记载东关建筑简介
东关城图示，以及咸丰元年[1851]《汾阳县志》中对东关城墙以及六座关门的描述
东关城与其他关城不同，规模极为宏大，（据传说东关可能是古西河县或隰城县的驻地，所以有人说；“先有东关，后有县城”），城堡略小于汾阳古城。周九里，高三丈，有六门。
嘉靖十九年[1540]冀南道于敖、知州张琯因为东门外居民越来越多，盗匪也滋生，于是筑东关城。万历六年[1578]包砖。
东关有六座关门，东门；宾阳门，东南门；通介门，南门；迎熏门，西门；连城门，西北门；拱极门（木桥门），北门；映通门（长巷营门）。（上世纪七八十年代我们进汾阳城就经常通过那里的长巷营门，走东关正街新开路那里然后再去钟楼街，鼓楼街那一带）。
而面积几乎与主城一样大的东关城，被学者们认为是汾州从前的主城，而后来的主城是在东关之西新筑的。
甘露泉 以及顺治14年[1657]《汾阳县志》对甘露泉—甘泉井的描述
东关城与主城相连处有一处叫做“甘露泉”的地方，因有一眼泉井，周边诸井水皆苦涩，唯有这一眼井水清冽，故名“甘露泉”。
图所示，楼西街是东关城和主城相通的必经之路。
1952年由政府率领省第二监狱犯人开拓修建新开路，拆除城墙贯通东门和东关正街。
从此，结束了数百年来从东门出东门瓮城，绕甘露泉，经楼西街，拐小南关街才进入东关正街的历史。
但这样也破坏了相当多的古建筑。
而且东关城还与一个小南关紧紧相连。
在好长时间东关与小南关繁华热闹不亚于汾州城内，关内有银楼、酒肆、饭庄，作坊、各种买卖红红火火，关内正街石板铺就，结实而又平整。
网络图片 时期繁华热闹的东关 那时候就有“要买要卖下东关，富户出在小南关”之说
网络图片 旧时红火的东关
网络图片 那时候红红火火的东关街
网络图片 那时候红红火火的东关街
那时候就有“要买要卖下东关，富户出在小南关”之说。
而一出东关还有一个叫官道的村庄紧靠，北边是籽城坊相连。东出二三里就是由明末汾阳大向善村人朱之俊，于明天启二年集资修建，著名的世界青砖建筑结构第一高，高84.93米的文峰塔（建昌塔）。而与文峰塔不远处还有一座雄伟壮观，雕梁画栋高达四层的香泥宫楼（明代建筑上世纪1946年前后阎匪军拆毁）。
南关城图示，以及康熙60年[1721]《汾阳县志》中对南关城墙的描述
南关；明嘉靖二十一年（1542）由汾州知州张琯、曹龙相继修建。周五里十三步，高三丈，城关门四座，四座关门都建有阁楼。
南关还有一个特殊之处，往南出了南关门大约200米处还有一道关门，俗称南关二道门。二道关门东西200米及连接南关关墙200米的地段，均是三色土夯打起来的高墙，高墙两边各有排房，据说专供外地遭灾逃难之人居住。
而出了二道门不远路东还有一座占地20亩左右的大庙，绿树成荫，里面正殿，配殿，供奉多尊神像，老百姓叫大歇场。
传说乾隆皇帝西征路过汾阳的时候，在此休息驻扎过。
而大歇场路西对面不远处也有一座小庙，叫大王庙。
而原南关一出北门还有一座额名“鹿鹤同春”的三官庙与南关北门阁楼相对。
西关城图示+四门名称，以及康熙60年[1721]《汾阳县志》中对西关城墙的描述
西关；明万历十二年（1584）建造，且有城濠深阔各两丈，周三里，高二丈五尺，厚二丈八尺，城关门四座。
同时四门各有城楼和城楼匾额
东曰联盛门，匾额 纲维巨郡
西曰威远门，匾额 保障西陲
北曰安固门，匾额 重关锁钥
南曰明秀门，匾额 天险藩篱
四个关中西关建造最晚。
1922年2月于北城门上 美国旅汾摄影。
北关； 照片中可以看出北门城墙虽然略有斑驳，但是依然整齐精致的城墙上之砖石。至于方位之判断，从文峰塔即可轻松得知。
北关城图示，以及康熙60年[1721]《汾阳县志》中对北关城墙的描述
北关城墙；明隆庆三年（1569），由汾知州甯策修建。周二里五分，高三丈二尺，底宽三丈，城关门四座。
北关城墙旧影 以及北关正门
北关城墙如图所示。为土城墙。北关正门方向为向西开，并非向南开。但是图中似乎已经不通。
除北关城墙有一些遗址外，其余三个关城城墙荡然无存。
历经数百年的风雨飘摇，以及天灾人祸，汾州城的四个关的城墙也相继消失，从此，汾阳城也失去了四关拱卫，五座连城的独特建筑格局。
（十）失去了老汾州古八景：
汾州八景载之以志，传之于民，使汾州大地愈显神奇。“八景”之景，虽景象纷呈，源流各异，但世事沧桑，如今只留下遗址和传说。
这“八景”至今除了马跑神泉仍在，其余多已荡然无存，痕迹全无。
1卜山书院子，2 汾水行宫，3 马刨神泉，4 烟笼贤阁，5 雨渍仙碑，6彪岭櫵歌，7文湖鱼唱，8 鹤鸣古洞。
山西王敬庵汾阳八景描述
清代《汾阳县志》上的卜山书院图
1卜山书院；自古以来，汾阳重文尊教有目共睹，历史上文人墨客辈出，他们不仅在历史上留下了光辉的一笔，同时也为这座城市留下了宝贵的文化遗产。
汾阳旧有“卜山书院”一说，曾是汾州古八景之一，其渊源的文化背景为汾阳重文尊教作了很好的佐证。
“卜山书院”有两个之说，一在子夏山，一在贾家庄镇大相村，究竟哪个是原始的“卜山书院”，现已无从考证，如今只留下遗址和传说，令后人无限遐想。
远眺子夏山，蔚为壮观。
卜山，又名子夏山，谒（隐）泉山。距今汾阳市城北约五十华里。清代以前隶属汾阳，初重划县界，山之阳仍属汾阳，山之阴划归文水县。
“卜山书院”显见为“子夏神祠”。隋《国集记》云：“子夏石室，退老西河居此，山有子夏神祠。”《汾阳县志》载：“上有石室，去地五十余丈，列柏倚壁，相传子夏退老居此。”
民间传说：春秋时孔子门徒“卜子夏”退老居西河（汾阳古称），在此山上的石室中设教讲学，教授出政治家李克、军事家吴起，以及贤士段干木、田子方等。
卜子夏也是战国时期魏文侯求贤若渴之师，汾阳至今有“文侯村”之名。
卜子夏，姓卜名商，春秋时晋国人，是孔子的学生。在“七十二贤”中名列第四。
卜子夏，姓卜名商，春秋时晋国人，是孔子的学生。在“七十二贤”中名列第四。
子夏从小聪慧、才气过人。《论语》中许多著名格言均出自卜子夏，例如：“仕而优则学，学而优则仕”、“虽小道，必有可观者焉”、“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”等等。卜子夏是继孔子之后的第二代儒学宗师，三晋文化的创始人。
清代《汾阳县志》附图显示，卜山书院为一座瓦房四合院，前有单檐牌坊，座落于松竹点缀的群山环抱之中。坊前竖石碑，山野间别有屋舍、宝塔。
子夏石室今犹在，上述景观则早已不存。
子夏石室位于子夏山主峰半山腰一道沟壑右侧，距山底约二百余米， 山势险峻，石路崎岖，几成直立，十分陡峭。
子夏石室位于子夏山主峰半山腰的一道沟壑右侧，距山底约二百余米，沿沟壁有古人凿出的石磴可供攀援，山势险峻，石路崎岖，几成直立，十分陡峭。
子夏石室又称隐堂洞，坐北朝南，洞口高约3米，宽近5米，洞内深约25米，高约10米，占地面积百余平米。民间传说唐僧西天取经时路过此地曾留宿洞中，洞内原塑有唐僧师徒四人像；又说唐玄宗巡幸商山曾憩于该洞，因此隐堂洞又称“隐唐洞”。
洞内有一上斜的倒插窝，直通洞外，人称“南天门”。抗日战争时期，每逢日寇扫荡，当地百姓便于此洞躲藏。一次，日本兵一直追寻洞里，顺着南天门爬上。一百姓急中生智，脱下衣服将南天门堵了个严严实实，洞中立时一片漆黑。日本兵心慌意乱，胡乱放了几枪，叽哩哇啦一阵便撤走了，众百姓因此幸免于难。
洞旁凿有两孔石室，门上刻一副对联：将勤补拙，以俭助贫。横批：中和。
汾阳还有一处“卜山书院”，位于城北二十华里的大相村，初名“子夏祠”。元代至正十年（1350）敕额“卜山书院”，此匾额为横状，宽约三尺余，高约二尺多，建国初期还在。
据村人回忆，书院占地约七亩，三节院落，前院有泮池扬波、石径通幽，池上架石拱桥，书房分设于东西两厢，原置有神阁，内奉孔子、子夏等牌位。
大相村的卜山书院建成于哪年？
据《汾阳县教育志》记载：“元至正十年（1350）在城北大相村子夏祠内所建，后得书院迁于村内。”但又据考证，元至正十四年（1354）八月二十八日，由大相村人、前湖北德安府税务大使樊宗礼及其兄樊宗义所立碑石《有元创建卜山书院记》从这两个史料中完全可以看出，卜山书院的建成年代大约在1350年之前不很长的时间里。
大相村的卜山书院历代乡人多加修葺保护：
明万历中，大相村樊公友重修卜山书院，冀南道分守彰其门曰：世义。
清道光初，大相村人魏荫楷设教卜山书院。书院与崇胜寺相邻，佛寺欲占书院一块地建照壁，魏荫楷坚决不答应。魏死后，僧人又想占书院地，魏的学生樊大鹏、樊澍芳出面阻止。
清道光二十七年（1847），汾州知府牛镇重修大相村卜山书院。
清嘉庆年间，罗城镇议叙千总李万清捐资修葺大相村卜山书院，还没修完，却患重疾，临死前，嘱托其弟要继续修缮卜山书院。
在20世纪50年代，卜山书院曾经是大相村全村初小学生的学堂。到了20世纪60年代，大相村的学生都去了附近的罗城村上学，卜山书院也就被村里的副业队占据，石碑也被用于农田水利建设的渠闸配套工程。
到了20世纪80年代，大相村里的副业队解体，卜山书院被批建为民用宅基地。
现如今，卜山书院已经不复存在，然书院里石碑的传说依然流传在民间。这块石碑原先立在书院门旁，一来书院里文气旺盛，石碑上盈了一身文气；二来学生们上学下学来回走，常在石碑上摸摸揣揣，又使它得了孩童们的勃勃生机。天长日久，石碑有了灵性，渐渐地能变幻成人形，混迹人间。
卜山书院紧临一条大道，拉炭的马车都要打这里路过，车辚辚，马萧萧，倒也热闹。有一天，卜山书院的石碑变化成一个老者向南行走，恰遇一赶车人吆喝着牲灵从后边赶来。他很想搭车，便问道：“老弟，你这车能否载得动我呢？”
赶车人看了他一眼，漫不经心地回答道：“怎载不动？你又不是卜山书院里的石碑！”赶车人一语道破机关，他很快现出原形，僵立在大路旁边，再没能向前行走，也没能回到卜山书院里。
关于这段民间传说，故事情节虽然纯属虚构，石碑就是石碑，哪会变成老者。不过，传说故事毕竟不是史实和事实的真实记述，只是寓含着劳动人民的某种愿望和理想。
两处“卜山书院”的历史存在，相传皆因这所书院是我国古代春秋时期的大思想家、大教育家、儒家学派创始人孔子的得意学生卜子夏教书的地方，故有“西河设教”的说法，西河设教在我国历史上占有重要的位置。西河设教地，唐代有两处记载：一是山西汾州，一是陕西韩城，从而引发了后人的争论。我市学者吕世宏先生的《卜子夏“西河设教”辩》一文用大量史实论证了“西河设教”当指汾州。
“卜山书院”今已不存，古人却留下咏颂之诗，其中不乏佳作。清人程学曾“咏卜子祠”律诗一首，情境尽在其中：
教泽西河访古贤，儒先此地有真传。
卜山远接尼山脉，汾水遥通泗水渊。
鸟语花香萦岭上，风鸣琴韵过林边。
至今石室谁为主，藤绕苔封不计年。
2 汾水行宫
汾水行宫
网络图片 汾水行宫国画图 郭尚敏画
“汾水行宫”
据县志载，在城东15里(约今康宁堡一带)，为隋炀帝修建的行宫，因筑汾水之上，故名“汾水行宫”。宫殿建筑别致，但因毁坏较早，县志上没有更多的记述。此宫既是皇帝行宫，当然可与扬州行宫媲美。有人将行宫与隋帝之“來汾阳宫洎頭樤”混淆是不对的。《唐史》载：“刘武周反于定阳，毁隋宫掠宫人去。”时神尧为太原守，果其行宫在太原北，武周岂能越过太原而为之，汾水行宫在汾阳无疑。古人诗云：“月榭风轩傍水开，年年歌舞果如雷；君王花下频中酒，莫遣蒸云送黑来。复道离宫接归京，清波碧柳画船轻，何人教作杨州梦，廿四桥边看月明。”
3 马刨神泉
马刨神泉
马刨神泉
说的是东魏将军贺鲁带兵进入此地，士兵几日无水，干渴难忍，人困马乏，军马难行。将军烦躁，遂走马深山，去寻觅水源。怎奈白虎岭下山峰重叠，独无河流。将军仰天长叹，天亡我也。正当危难之际，马蹄踏处，一股泉水涌出，瞬间便流成一泓清泉，且汩汩不断，溢满池中。三军欢呼跳跃，队伍开始得救。从此以后，泉水便从泉眼汩汩涌出，汇成一条河，河水顺着峡谷奔流，一直流到峡口外，然后浩浩荡荡地汇入汾河，这就是峪道河。
后人感于神马刨泉之说，把泉水的发源地改名“神头”，并在此筑庙供奉贺鲁将军。
据《汾州西河县永泽庙碑》载：邑人传言，将军贺鲁平寇至白彪山，士卒渴思饮，马刨地得泉，可灌田千顷，邑人感德，建祠祀之。其泉清冽，有若晋水，号为第二泉，为邑名胜。神头另有一座龙王庙，因马刨泉而享受了千年的香火，正殿前有拓黑了的宋碑。古人诗云：清泉初见细涓涓，只是寻常石底泉；流出短墙才一尺，便惊雪浪憾山前。神泉传有马蹄痕，骑马空山觅旧源；收尽江南好风景，一鞭红雨十三村。
4 烟笼贤阁
烟笼贤阁
“烟笼贤阁”
汾州古八景之“烟笼贤阁”；
汾阳城楼西街是早年“红火东关”最热闹的地段，就在楼西街与小南关正街相交的丁字口上，曾耸立着一座古色古香的木楼阁，它就是久负盛名的汾州古八景之一：烟笼贤阁。
上世纪五十年代前，出了汾阳县城东门瓮城向东拐，穿过一段叫“甘露泉”的小弯道，进了东关小西门城洞，眼前便出现一条红石铺就的繁华老街，它就是——楼西街。
这条老街长不过百米，街两侧却店铺林立，生意兴隆，是早年“红火东关”最热闹的地段。就在街东，与小南关正街相交的丁字口上，耸立着一座古色古香的木楼阁，它就是久负盛名的古汾州八景之一：烟笼贤阁。
“烟笼贤阁”的“前世”
相传，春秋战国时期，现在的东关街已经是古县城的主体。孔子72贤人之一的段干木先生曾住在此街。古人称屋为庐，段干木为当时的名“士”，因此而古称“庐士街”。
一天中午，段干木走出家门沿街东行，走到与小南关正街相连的丁字口时，迎面遇到了两位身穿宽袖袍服，头裹汗巾的气度非凡之人，却是慕他的盛名前来拜访的两位贤达。一位是孔子名徒卜子夏，另一位是知名儒士田子方。
文人相见，访友巧遇，三人感叹天作之合，地赐良缘，自是十分高兴。他们信步走进街旁酒店，段干木欣然作东邀请，三人把盏小叙，进而谈天说地，深感相见恨晚，遂于街口处结盟为兄弟。
卜子夏与段干木缘何出现于古县城的街头？自然有其历史原因。当时汾阳是赵、魏两国相争的战略城池，相传属于魏国期间，魏文侯曾驻扎在郡城西南的文侯村休养生息，在牧庄村一带屯兵养马。
卜子夏则在石室山设教授徒。魏文侯年轻英俊，雄心勃勃，为了振兴魏国而求贤若渴。街头相识，酒店结盟之后，卜、段、田三人都成了他的座上客和得力谋臣。魏文侯主政时兵强马壮，攻城掠地，治国有方，就是他们同心辅弼的结果。从此，古西河大地上便留下了“文人相亲，黄土变金”的佳话。
“烟笼贤阁”的“由来”
为了纪念这三位大贤者当年的这段奇缘，元代时，在他们相遇的街口处，建起了一座雄伟壮观的二层木楼阁。汾阳籍状元郎张益欣然题书匾额：“识贤阁”，高高悬挂在楼阁正中。因为楼阁位于“庐士街”之东，与东关城堡的小西门“城楼”相对而立，此后，人们便以“识贤阁”木楼为标志，改称此街为“楼西街”。
据说，早年的“识贤阁”木楼下层由粗壮木柱支撑，四向通车马行人。二层阁内彩塑“卜子夏、段干木、田子方”三人把盏的坐像，故又称“三贤阁”。
每天清晨，旭日从东方冉冉初升，楼阁四周岚霭笼罩，若岚若雾，神秘莫测，自成一景，引来文人雅士驻足瞻仰，吟诗赞誉。明代时，被《汾州府志》、《汾阳县志》列为古汾州八景。“烟笼贤阁”从此著名一方。
清代有诗云：三贤寓里古传闻，师友文侯阁上分。百姓清风犹澹荡，一帘佳气正氤氲。笑他画栋迷南埔，绝胜晴川澜白云。鼎峙于今馨配享，烟笼旧迹话横汾。
岁月悠悠，物换星移。明清年间，出于对卜子夏及三贤精神的崇拜，汾州大地上相继建起了大大小小的“三贤庙”、“三贤祠”，世代汾阳人受“三贤”精神和圣境氛围的薰陶，举人、进士人才辈出，汾州古城也崛起为蒸蒸日上的三晋历史文化名城。
“ 烟笼贤阁”的“今生”，“烟笼贤阁”圣境毁于明朝嘉靖年间。
有一年初冬，东关正街的一座木器铺发生了火灾，临街的老字号都是木制结构，一家起火，殃及整条大街。火苗腾空而起，就像一条条张牙舞爪的火龙。时间不长，烈焰吞没了整条大街。火势迅速漫延到小南关街，世世代代受汾人景仰的“识贤阁”，也在这场弥天大火中化为了灰烬。
大火扑灭后，为了防止火灾再起，祈保一方平安，“庆成”“永和”两座王府与东关商号共同集资，在东关正街建起了一座规模宏大的火神庙。
明代崇祯年间，翰林院侍讲、汾阳籍进士朱之俊先生首倡集资，在“烟笼贤阁”圣境的遗址上，新建了一座“三贤故里坊”木牌楼。街名与景点古名，继续延袭下来。
改建后的“三贤故里坊”木牌楼屹立于楼西街东口，三檐四柱，门两侧有肉红色周花云鼓石及青石条坐底，斗拱凌空，飞檐翘角，灰色筒瓦顶，绿色琉璃饰物剪边，仍为东关古街不可多得的文化景观。
清代以来，由于朱之俊先生遭到谤毁，牌楼也被易名。然而，历经改朝换代，风云变幻，它古朴而精巧的身姿一直安然耸立。常引发路人对世事沧桑的遐思感慨。直到1947年冬，汾孝战役开始，驻汾阳的阎军因固守孝义需要木料，遂将牌楼拆毁。
5 雨渍仙碑
雨渍仙碑
此碑原在东关三贤祠内，一说在县城东廓圣母庙内，还有一说在潴城文湖庙中，果在何处众说不一。
每逢天将下雨之前，碑石上面就会出现一层小水珠，贵在能预测天雨，自成一景。昔人找不到它的灵迹所在，因而曾有“疑是天妃海上来”之说。
不知何时，这块“天妃”仙碑又落在城内“吕祖坛”里，后又被人送到杏花上庙保存起来。古人有诗云：顽石犹知点法台，西河瑞碣不须猜；潮蒸螭楚偏难雨，气寒龟趺已发雷。几度摩挲瞻碧落，多年封剥问苍苔；追寻灵迹却无据，疑是天妃海上来。
6彪岭櫵歌
彪岭櫵歌
彪岭即白彪山岭，距城30华里，山脉连绵十余里，为县城天然屏障。岭上白石起伏，奇峰突起，古木参天，灌木丛生。上山即闻樵歌阵阵。
传说有一个“大罗神仙”常在山上吹笛唱歌，声音悦耳，远近皆闻。又传说，山上有一个神仙模样的老者，每日伐木山石，易薪沽酒，但没有一个人认识他，只听到樵夫在岭上唱歌的声音。
古人诗云：万寻山岭郁嵯峨，中有神仙谪大罗；几见岗前吹大笛，却闻岩际发樵歌。茯苓老处应蹲虎，棋局终时已烂柯；市上往来人不识，负薪沽酒醉西河。
7文湖鱼唱
文湖鱼唱
文湖鱼唱
文湖原在县城东南潴城一带，是由县境内的禹门河、阳城河、董寺河等的洪水汇积而成的湖泊。
昔日文湖，县志载：湖原为文水所聚……惟唐时谓西河泊，宋为西河泺，金为文湖泺，明为潴城泺，亦名西河泺，后为文湖。(湖内)菰蒲藏舟，为县名胜；志称文湖晚唱是也。
《金文湖神祠记》载：大定癸卯十一月，仆祗命佐治是邦，视阅“图经”城之东十里有文湖，东西十五里，南北八里，湖之两侧临湖有城，谓之潴城……菰蒲藏舟，连菱映水，汪洋浩渺，气象郁葱。乡之民，渔者、耕者，咸赖以育其生，为县名胜。不少文人墨客慕名而来，留下美丽的诗篇。古人有诗曰：不辨天光与水光，沧浪歌处问沧桑；渔家风月迷幽火，鳞族烟波是故乡。
8 鹤鸣古洞
鹤鸣古洞
鹤鸣古洞
鹤鸣古洞；至此汾州“古八景”除了马跑神泉仍在，其余多已荡然无存，痕迹全无。而鹤鸣古洞却有确切的遗址、部分古代留存和美丽的传说，显得尤为难得和珍贵。
鹤鸣古洞； 在城西北协和堡东北崖长春观，旧称西岩古洞。长春观倚山建立，观内松柏苍翠，花草芳香，传说有一仙人，恋其清静幽雅，常乘鹤来游。
古诗云：仙人驾鹤知何处，此地犹有鹤洞鸣；万里飞飘云外影，九皋鸣应掌中声。非关华表传丁语，却忆梅树伴子行；紫府长青山不老，几从清露想遥情。
据《创建长春观碑铭并序》记载：“……丹华子，在长春观修炼……明太祖二十二年仲夏，有白鹤降于岩峰而鸣。次年夏至，如是者三，据传进入古洞拍掌，即闻有鹤鸣声，因故“鹤鸣古洞”，现已成废墟。
当地唯留长春观一通碑记，所谓神仙乘鹤，传为神话，皆因丹华子道求高超，正是：洞中仙子住何年，跨鹤飞去不复还，素影已随云影去，唳声犹借谷声传。”
（附录）神秘的汾州八景之一“鹤鸣古洞”
汾阳韩东东
鹤鸣古洞有着古老而美丽的传说，有的刻在碑石上，有的载入古诗里，有的在村里老人间口口相传、代代流传，这些传说也给鹤鸣古洞增添了神秘的色彩。
“鹤鸣古洞”名由何来？应该是由洞口拍掌听鹤鸣的美丽传说而来。“洞”字义为洞穴。历史上“洞”是道教常用名称，古代道士自称“三洞弟子”，“洞天福地”是道教神仙居住的地方，道观也称“洞观”，道士们在洞里居住修炼，盼望得道成仙。丘处机在磻溪（今宝鸡东南）修行六年，就是居住山洞之中。长春观“鹤鸣古洞”也是依崖而建，凿土挖洞而成。
传说在鹤鸣古洞的洞口拍掌，就能听到鹤鸣的声音。这也可以从明清古诗中得到印证。明代古诗《送客游长春观》里，有“若说仙家都是幻，何如拍手鹤来鸣”；清代《鹤鸣古洞》诗中有“万里飞飘云外影，九皋鸣应掌中声”，诗句说的就是拍掌听鹤鸣的传说。
元代所立碑刻《创建长春观碑铭并序》中有这样的记载：“丁亥仲夏二十有八日，白鹤以艮位（东北方）而来，盘桓翔视，降于岩前危峰之上，良久向坤位（西南方）而去。次岁又于是日复至，如是者三，人皆异之……”。碑刻描述白鹤连续三年同日飞到鹤鸣古洞，此时，观主张真一参访丘处机得传秘诀，道观也初具规模，还举行了重丹会。再加此祥瑞传说，长春观一时声名大振，门徒众多，“鹤鸣古洞”在金、元再次兴盛，并在明清达到鼎盛。
关于鹤鸣古洞村里还流传着一个传说：从前，田村有个拾粪的男孩儿，每天挎着荆条笼子在村里村外沿路捡拾骡马遗留的粪便。一天，他一路拾粪不觉走到了长春观。忽然看见洞口有一只美丽的白鹤，“唳唳”地鸣叫了两声，迈步进了洞。男孩惊奇中扔掉粪笼跟着白鹤就进入洞里。谁知这一进，却再也没有出来。六十年后，男孩儿从杭州回来，村里的同龄人已经都是白发老人，那只白鹤却再也没有回来。老人们传说中的白鹤也许本是杭州白鹤峰的吧！
为什么长春观留下仙鹤的传说呢？道教作为我国唯一的本土宗教，主张通过学道修炼来延年益寿、得道成仙。而古人认为鹤是长寿的象征，“松鹤延年”，鹤就成为道教神仙的坐骑、仙人的化身。“山不在高，有仙则名”，鹤鸣古洞也因美丽的传说而成为仙气氤氲之地。
鹤鸣古洞的古诗
“鹤鸣古洞”被列为“汾州八景”之一，载入县志，声名远播，代代流传，吸引着历代文人墨客登临游览、吟诗作赋，互相唱和。古景、古诗相映成辉，鹤鸣古洞也声名益远。现摘录几首：
北宋名臣、贬任汾州通判的赵瞻汾州八景诗之《鹤鸣古洞》：山势嵯峨接远峰，九皋鹤唳彻长空；清音仿佛苍松外，疏影依稀皓月中；石洞云封仙去后，桑田世换水流同；登临厌听黄鹂语，弄巧绵蛮噪碧丛。
明代榜眼、曾任河南左布政使的汾州人孔天胤诗《游长春观登鹤鸣古洞听鹤鸣》：仙人驾鹤去，洞口白云封；何时遗清唳，犹闻在古松；山藏烧药灶，门掩上堂钟；羽化嗟如此，空林一驻筇[qióng]。
明代曾任国子监司业的汾阳人朱之俊汾州八景诗之《鹤鸣古洞》：洞中仙子住何年，跨鹤飞飞不复还；素影已随云影去，唳声犹借谷声传；鍭山遥待通消息，瀚海新归报变迁；凭吊几人能羽化，高吟唤起一溪烟。
清代魏国卿《鹤鸣古洞》：仙人驾鹤知何处，此地犹存鹤洞名；万里飞飘云外影，九皋鸣应掌中声；非关华表传丁语，却忆梅树伴子行；紫府长春山不老，几从清露想遥情。
明代岳东旸汾州八景诗之《鹤鸣古洞》：春日西郊一骑行，西郊览景近知名；青田漠漠风犹古，华表寥寥月自明；丹顶不留云外影，清音常戛洞中声；山鸣谷应知何处，拍手拈来识地灵。
明代张绅汾州八景诗之《鹤鸣古洞》：丹华控鹤归，清唳犹在耳；莫道是空传，谷神原不死。
清代陈彤汾州八景诗之《鹤鸣古洞》：黄衫招隐可神交，安得梅花寄鹤巢；瀚海几番空玉笛，蓬莱久已鲜瓜匏；山中莫遣移文檄，世上谁著好爵爻；素羽漫迎仙子去，遗音缭渺冷松梢。
清代邢秉诚汾州八景诗之《鹤鸣古洞》：昔人跨鹤去何年，遗响犹因古洞传；应手嘹嘹山静日，随风戛戛月明天；声闻碧汉皋非九，唳忆华亭路几千；讵必更寻辽海信，即从空谷问仙缘。
清代周超汾州八景诗之《鹤鸣古洞》：观号长春倚岫开，真人古迹鹤声猜；洞中响逐空山应，亭外鸣从拍掌来；孤屿信非和靖放，辽阳疑是令威回；若同双舄（鞋）堪罗致，阆苑书当附几回。
清代任晋三汾州八景诗之《鹤鸣古洞》：洞里仙人去不还，淮南鸡犬亦升天；而今丁令威何在？鹤唳声声似昔年。
明代贾璇诗《送客游长春观》：长春观里最幽清，送客西归适我情；独赏孤松含晚翠，不看众木先占荣；四周山色浓还淡，派河流纵复横；若说仙家都是幻，何如拍手鹤来鸣?
明代朱奇湎诗《鹤鸣古洞》：张公既说骑鹤去，洞里而今鹤尚鸣；信是游人不鼓掌，寂然空谷不传声。
清代李瑶诗《鹤鸣古洞》：古洞深幽寄此生，人言跨鹤入云行；峰头怅望无飞影，谷口空传有唳声；响接山岩问呖呖，韵来崖壑觉清清；仙姿不识归何处，落得余音应手鸣。
以上文字摘自汾阳韩东东。
如今曾经辉煌的汾州“古八景”只剩下荒凉的遗址和古老而美丽的传说， 昔日的汾州“古八景”可不可以在其遗址上重现呢？
历史上，我们曾经有过许多的个人园林。比如明清之际著名文士朱之俊先生退隐林泉之后，就曾先后建筑园林多处，至今蔚为美谈。回到家乡的这位明朝国子监司业，早就看破了红尘，隐居林泉之后的他，在城西的高原地带，接连建筑了三处园林，为我们今天的旅游建设提供了宝贵的经验。
因此说，在旧汾州八景的基础上，能够恢复重建的恢复重建。或者是重新挑选汾阳"新八景"以配套汾阳的旅游市场。
（十一）失去了石盘山上的“玄天上帝庙”。
网络图片 新的老爷山上的“玄天上帝庙”
网络图片 新石盘山上的“玄天上帝庙”
石盘山上的“玄天上帝庙”位于汾阳市城西8公里，最高处海拔1066m。风和日丽之日登其顶，可一揽汾州方园数十里之美景。
“玄天上帝庙”建于明末清初，因最早建有一座老爷庙而得名，又名老爷山。几百年来石盘山与汾阳城东文峰塔遥相呼应，据说每年冬至时文峰塔的阴影正好落在山门上, 所以人们常把文峰塔比喻成“巨笔”，将老爷山比喻为“笔架”，故又叫笔架山。
每年的四月初八是老爷山的传统庙会，千百年来香火很旺。
石盘山曾是中外闻名的道教圣地，明崇祯十四年（1641），因李自成、张献忠义军战乱，湖北武当山道教文化受阻，武当山道士何一贯辗转来汾拜谒明翰林秘书侍讲、精通风水学说的朱之俊，商定在石盘山建造一座规模宏大的“三清阁”，即后称玄天上帝庙宇群。在朱之俊的首捐和亲自主持下，历时22年，耗资6万余金，一座巍峨秀丽、宏伟壮观，令人肃穆向往的玄天上帝庙宇群全部竣工。
朱之俊先生是明代天启年间的进士，翰林书秘院侍读，亦即崇祯皇帝的老师。当时，朱进士已因涉嫌宦官魏忠贤案被罢官回归故乡。他虽淡出官场，却钟情于文化，亦想为故乡汾州做些实事。工程于1663年竣工， 占地94亩，耗资折合今人民币约三千万元之多，是当时华北最大的道教庙宇群。有灵官庙、圣母庙、真武殿、关老爷庙、三清殿、玉皇阁等宏伟建筑，庙宇群全部坐北朝南，依山顶地势而建，建筑设计巧妙讲究。主体建筑其中的七院落，气势磅礴，一院比一院宽敞气派；神殿、神庙、神阁、一座比一座庄严辉煌；神像一尊比一尊威慈兼备，相传有故宫之气，武当山之灵，圆明园之秀。
石盘山后经清代不断修建，成为晋北、吕梁、晋中大地上首屈一指的道教圣地。
1955年，石盘山古建筑群因其具有独特的建筑风格和深厚的文化内涵，还挂着晋中地区行署、汾阳县政府“文物保护单位”的牌匾。
1959年春，却被地方当政者在汾、文、交三县合一时期下令拆毁，木料用于文水刘胡兰陵园，砖石修建了汾阳大礼堂，一座气势辉煌、布局合理的宏伟建筑，从此毁于一旦。
一座气势辉煌、布局合理的宏伟建筑，从此毁于一旦。 只留下一些残破的散落在山顶的石碑、石刻、石条
只留下一些残破的散落在山顶的石碑、石刻、石条还依稀让我们回想起当年的情景!
古老宏伟的建筑早已风光不在！只留下一些残破的散落在山顶的石碑、石刻、石条还依稀让我们回想起当年的情景！也正是这些东西才让我们看到我们的祖先拥有怎样的聪明才智！
做为继承和发扬祖先的优秀文化，我们生活在今天的人们应该对这些古老的物件加以保护呢？
（十二）汾阳的第一条公路，第一条铁路，第一座飞机场
网图 1921年11月2日汾阳至军渡段建成，汾阳县城举行了盛大的“汾军公路落成开车纪念会”， 史迪威拍摄的照片
（1）汾阳修建的第一条出境公路：汾军公路；
《史迪威将军在汾阳修路 》本文作者：刘光汉
约瑟夫·沃伦·史迪威（1883—1946），美国佛罗里达州人，1904年毕业于美国西点陆军军官学校，曾参加第一次世界大战，1927年任美国驻中国天津部队参谋长、司令官，旋任美国驻华大使馆陆军武官参赞，1941年任美国第三军团司令，1942年任中印缅战区美军中将司令兼中国战区总司令的参谋长。 时值抗日战争最艰苦的岁月，明与合作抗日，实则推行“攘外必先安内”的政，史迪威将军因与政见不一，发生矛盾，于1944年被美国政府调回，后任美国陆军地面部队司令。
这位赫赫有名的美国将军和山西还有一段情缘，那就是1921年史迪威曾在山西修过公路。
始建，先生对发展道路交通非常重视，1912年9月20日，他第一次来到山西，在太原海子边劝工楼前有万余人参加的欢迎会上发表演说，阐述《建国方略》要点，随后向山西当局建议：“从速调查户口，修筑模范道路为各省倡。”
1917年阎锡山就任山西督军兼省长后，鉴于当时山西采煤业带动的地方工业和商业的发展与道路交通不适应的状况，逐步认识到发展道路交通的迫切性，于1919年拟订了《修筑全省道路分段分期办法》，上报当时的北洋政府，当年11月即获批准，山西当局随即颁布了《山西省全省修路计划大纲》并付之实行。
山西修建的第一条公路以省会太原为中心，南至平遥，北达忻州，全长213公里，1921年4月1日举行开工典礼，当年年底建成通行汽车，此后，其他各条公路亦相继修建。
史迪威将军参加修筑的是“黄河公路”，该路东起平遥，经汾阳，离石，止于柳林军渡，全长201公里，1921年由美国红十字会捐助赈灾款27.1万元，美国咨询委员会捐助25万元，山西旱灾救济委员会捐助15万元，共计67.1万元，由汾阳教公理会承办，采取以工代赈的办法修筑，红十字会国际救援委员会专从美国陆军借调史迪威少校，由其担任公路建筑总工程师，负责此路的踏勘、选线、设计，并指导施工。
当时，此路分两段修筑：一是平遥到汾阳46公里（汾平公路），一是汾阳到军渡155公里（汾军公路），史迪威将军不畏酷暑，风餐露宿，跋山涉水，奔忙于工地。经五个多月的紧张施工，1921年11月2日汾阳至军渡段建成，并在汾阳县城举行了盛大的“汾军公路落成开车纪念会”，阎锡山特派代表崔文徵，南佩兰带着他的手谕偕同山西路工总局局长赵友琴，山西大学堂校长王猷臣以及工程师数名，并邀请中外来宾，分乘五辆汽车，专程从省城赶赴汾阳参加大会，沿途还向群众散发了传单，盛况空前。
后来，山西省旱灾救济委员会赈款修通了太原至汾阳段公路，由此太原乘车可直达军渡，称“太军公路”，成为山西的一条重要公路干线至今，汾阳至平遥段则成为一条支线。
1988年春，史迪威将军的女儿南希·史迪威·易斯特布鲁克从美国专程来到山西，要看他父亲史迪威将军修过的公路，山西省交通厅接待了南希女士，并由厅史志办的同志陪同察看了太原至军渡公路，向她介绍了当时的修路情况和沿途的物产风情，并告知由省交通厅组织编纂的《山西公路交通史》第一册已送出版，书中收集了史迪威将军参与修建此路的史料。
未曾想，南希女士一回国即寄来了已保存60多年的她父亲当年修建汾军公路时亲自拍摄的几张照片和修路日记。
接到这些珍贵资料后，我们火速赶往北京，找到人民交通出版社，执意请求调整有关版面（此时书稿已排版就绪），将史迪威将军参加汾军公路落成纪念会的照片和他亲自拍摄的汾军公路寨东桥的照片去，并在前言中加进了对南希女士寄来珍贵资料表示感谢的一段话。
1988年12月《山西公路交通史》第一册出版，我们随即寄了两本给南希女士，不久收到了她致谢的回信。本文来源：《党史文汇》 2006年第8期，本文作者：刘光汉，原标题：《史迪威与山西公路》。
图片是中国人民的老朋友约瑟夫·史迪威
（附录）约瑟夫·史迪威(Joseph Stilwell，1883—1946)：
美国佛罗里达州巴拉特卡市人。1904年西点军校毕业，参加过第一次世界大战，担任过美国驻华大使馆武官。1926—1929年出任美军驻天津的第15步兵团营长、代理参谋长，晋升中校。当时马歇尔任该团副团长、代理团长，两人在此结识。史迪威曾多次来华，会讲中文。第二次世界大战的珍珠港事件之后，美国参战，史迪威于1942年晋升中将，并被派到中国，先后担任中国战区参谋长、中缅印战区美军总司令、东南亚盟军司令部副司令、中国驻印军司令，分配美国援华物资负责人等职务，后被晋升为四星上将。
史迪威同情中国，对领导的对日作战行动赞赏有加，建议为的军队提供先进武器，1943年9月，他曾建议使用的第十八集团军等部队向华北日军侧翼进攻，把气得够呛。随后向罗斯福提出撤换史迪威。1944年8月，史迪威促成美国观察组赴延安。眼看着史迪威与越来越亲密，次月，在史迪威被晋升为上将的情况下，再次向美国政府提出撤换。
2015年9月2日，中国人民的老朋友约瑟夫·史迪威荣获中国人民抗日战争胜利70周年纪念章。
延伸阅读
而由于汾军公路的通车，使得数千年来并州汾阳通往晋西及陕甘宁方向的一条古驿道茶马古道“三十里桃花洞”，逐渐凋敝。
“三十里桃花洞”也叫向阳匣大峡谷。
是古代汾州通往通往晋西及陕甘宁方向古驿道，从汉晋起便为兵家必争的重要军事要塞。现有1400多年前的北齐长城和长城要塞金锁关，1997年被列入“中国长城百关”。还有“小佛湾”、“大佛湾”、“黄庐岭”三个风景区。位于杏花村镇西30公里。该景区东起向阳匣谷峪口，西至与离石市接壤的黄栌岭底，全长15公里。
三十里桃花洞其实不是洞，是一条狭长的大峡谷，俗称向阳匣，两侧石壁峻峭，危岩高耸，中间为古驿道。因其地形封闭如“匣”状，古称“向阳匣”；每年三月上旬，山桃花在两侧的石壁山崖上竞相开放，彤红如霞。远远望去，两壁上的桃花丛在视角上产生凌空交错之感，想象中穿行若钻洞，故名“三十里桃花洞”。
向阳匣内有永宁州界碑、跑马坪、点将台、孟良寨、将军墓， 还有二郎担山赶太阳、石刻佛像、龙王洞、情侣崖等古迹景点和“小佛湾”、“大佛湾”、“黄庐岭”三个风景区。还有一千四百多年前的北齐长城、金锁关，1997年被列入“中国长城百关”）。
网络图片 茶马古道“三十里桃花洞”；
网络图片 “三十里桃花洞”也叫向阳匣大峡谷。
（2）汾阳的第一条铁路；
曾经的汾平铁路线
时期，山西省平遥县至汾阳县存在过一段全长四十公里的铁路(汾阳境内长17公里)。
解读平汾铁路一段尘封的往事。进一步揭露了日本军国主义“三光政策”的强盗本质，让后人永远铭记汾阳史上的这一重大事件！
《曾经的汾平铁路》 郭世科
但凡年纪大点的汾阳人，都知道汾阳有过通往平遥的铁路，汾阳城小南关外曾有过汾阳火车站；“农业学大寨”时期参加过原汾平铁路沿线平整土地的人，都见识过原汾平铁路路基与路桥的摊毀，有的还为保留以备恢复大胆呼吁；孝西铁路线从介休接轨未从平遥经汾阳接轨，曾有人惋惜遗憾过••••••
虽然这一切都成为过去，但上了年纪的人还是怀怀在心，念念不忘。而这些“在心”与“不忘”，由于年龄、经历、见识的不同，除《汾阳县志》记有1932年12月“修筑汾阳至平遥铁路”，1944年11月，“日军拆烧汾平铁路，将设施全部运走”，再无正式文字记载，就使汾阳这一历史大事渺茫至今，甚至有口头误传是日冦侵占汾阳时修建，八路军为抗日而拆毁，实际上平汾铁路运行时间不足八年。
那天在侯马市三晋文化研究会会刊《新田文化》上，发现一篇署名郭锁柱的文章，题目是《纷纭众说小火车》。
通篇读来，方惊奇地知道了那段汾平铁路的来龙五去脉，更为家乡汾阳增添了几分自豪——因为那时在橫贯山西的同蒲铁路加修的四条支线中，其它三条标明均为运煤炭、铁矿石、水泥和纸厂专用线，只有汾阳标明是“于繁盛商业地区谋利”。由此可见汾阳当时之繁华，在三晋之地位。
现将郭锁柱先生据山西省政协文史资料《阎锡山统治山西史实》编发文稿的有关记载摘录如下：
1932年10月，阎锡山授权谢宗周成立筑路工程局，决定修建同蒲铁路。当时议定1933年5月动工（看来汾平支线是最早动工的），1936年完工，工期为三年半时间。为了争取舆论，平息蜚言，他印了《山西修筑窄轨铁路理由》一书，开展修建窄轨铁路的造势工作。书中列出八种钢轨，就利息、开支、进项比对其损益。准轨为38•73kg/米，若用15.9kg/米窄轨，成本比准轨低一半，加上机车、车皮、道轨节约的费用，成本仅为准轨的1/4。阎锡山还算了一笔帐：准轨为1435mm，窄轨（俗称米轨）1000mm，若用准轨，全线需投资9000万元，而当时沿线货物每年约每公里4万吨，连同客运收入，年收人为350万元，按年运量增加30%计算，除去利息、支出、损益扣抵，五十年不但不赚钱，还亏损37.43亿元。这样，窄轨铁路便很快拍了板。
有人还透露出这样的内幕，说阎锡山以其弟阎锡镛名义，在德国银行存有一笔巨款，银行留着存款人照片，规定只有本人才能提款。阎锡镛回国后病死，该存款无法提取，后来经多次交涉，德国始允许以废弃窄轨器材承付款项，阎锡山认为籍此可修同蒲路，然后从铁路变现提回，故力主修窄轨铁路。
在用人方面，阎锡山坚持“土洋并重”，“不拘一格，广延人才”的原则，筑路初期聘请两位德国工程师，又聘请华人谢宗周、翟维中为总工程师、副总工程师，月工资四五百元，待遇算是相当丰厚。
当时决定筑路不拨款，筹资靠发行债卷，通过发行铁路卷和国防卷募集资金，故有人将同蒲路戏虐为“纸糊的铁路”。筑路本着因陋就简，尽量节约的宗旨，其中的土石方工程，由工兵承担。参加部队有晋绥军66师，69师，72师，正太铁路护路军，炮兵独立第一旅共三万人。部队除发放军饷外，再按承包工段发给津贴，但所用铁锹镐头等费用，从津贴中扣除。工程中桥沟泥水工程，因工兵无此经验，即采用招包办法。铺轨工程则招聘有经验的工头承做。至于占用土地，虽有给价办法之规定，但始终并未兑现。
需要说明的是，窄轨铁路并非全是窄轨标准，当时的原则是，除铁轨、道木按窄轨铺设外，路基按准轨4.8米修建，桥梁隧道也按准轨标准。现在遗存下来的垤上水泥桥墩，完全按准轨修建，隘口村的火车防空洞，洞高5米，宽3.8米，除可存放标准车厢外，还有宽敞的通风环境。
为了使小火车尽快赚钱，针对当时的货物情况，还修了四条支线：
忻窑支线，忻州至五台窑头，51公里，运窑头煤炭和定襄铁矿；
平汾支线，平遥至汾阳，34公里，于繁盛商业地区谋利；
太兰支线，太原至兰村，24公里，纸厂专用线；
西山支线，太原至西山，30公里，运输西山煤炭、水泥。
太原至介休段铁路，于1934年6月完工，霍县段也于年底完工。从德国运回的车皮、车厢已经就绪，按照阎锡山“建成一段，运营一段”的原则，随即安排太原至霍县段运营，全段214公里，日营业额约三千元，小火车很快成为敛财工具。到1936年元旦，同蒲南段铁路全线通车，随即开始全线运营。
同蒲路连支线全长1056公里，工程费仅为2000万元，到1937年七.七事变时基本完工。南段筑路费为800万元，每公里均价1.6万元；北线多崇山峻岭，土石工程大，每公里合2万元。通过修建同蒲铁路，阎锡山以铁路赚钱的愿望基本实现。
以上资讯引至 郭世科先生的 《曾经的汾平铁路》；
曾经的汾河铁桥（当地叫吊桥）遗址 ；手机拍摄 由平遥宋月娥提供
另据时期邑人刘天成所著《汾阳遗事》载：“同蒲铁路，二十四年(1935)已经过平遥，每议西筑支路，以通陕北。嗣决议先通汾阳，移曲就直，用能事半功倍，站台暂设长巷营门外，迤东汽路之旁。”二十五年(1936)春开始修筑，五月廿四日，平汾已通车……”
平汾铁路只是当时同蒲铁路五条已通车的支线之一。
平碛支线是太碛支线的修改版，将平汾铁路原设计的汾阳站址从长巷营改到了东关斜城门外。按照计划，从南同蒲铁路平遥火车站接轨，经白石村至汾阳县城，向西再经过三泉镇、石庄、会沟、越薛颉岭，经中阳、离石至碛 口镇，名称为平遥碛口铁路，平汾铁路虽只是其中的四十公里，但是名符其实的晋商之路，遗憾的是这么优秀的设计因日寇侵华而化为泡影！
年间的平汾铁路、汾阳火车站如今早已印迹全无。在走访两位东关村年近九旬的长者后得知，当时的火车站为三间人字架房子(类似大同堡子湾火车站)。在查阅日伪时期山西几处火车站的照片后(特别是祁县火车站旧照)，能看到林立的碉堡、遍布的铁丝网以及日寇宪兵、皇协军(全称为新亚皇军警备队)的影子。可想当年日寇为掠夺山西战略资源，对铁路的倚重程度。以上；据时期邑人刘天成所著《汾阳遗事》......可想当年日寇为掠夺山西战略资源，对铁路的倚重程度。
资讯引至；冀南道 张红兵 ；
网络图片 时期的平遥火车站（晋绥网：梁继国 编辑:郝文俊）
《抗战时期的平汾铁路 》 （晋绥网：梁继国 编辑:郝文俊）
平汾铁路，1936年春开始修筑，工程进展很快，在当年5月24日，平汾铁路已完工，平汾铁路已通火车。
平遥汾阳铁路，由南同蒲铁路平遥县火车站接轨，横穿平遥县西部，过磁窑河入汾阳县境，在平遥县宁固，在汾阳县白石村和城东通介门外，分别设立火车站。
行驶在平汾铁路上的日军铁甲小火车 （晋绥网：梁继国 编辑:郝文俊）
平遥汾阳铁路是窄轨铁路，也就是人们常说的“米轨”，全线长40余公里，其中：平遥段13公里，汾阳路段17公里。
1936年由山西省国民政府修建。
按照原计划，从南同蒲铁路平遥火车站接轨，经宁固，白石村至汾阳县城，迤西在经过三泉镇、石庄、会沟、越薛颉岭，经中阳、离石至碛口古镇，名称为平遥碛口铁路。
1937年7月7日，卢沟桥事变后，日军对华北地区发动全面进攻，抗日战争全面爆发，平遥碛口铁路汾阳至碛口路段因战乱而停工。
在日军侵入华北中原后, 日军以正太铁路运输为主动脉,不断向南方各省推进。日军源源不断的通过铁路运送军力及物资，为了遏制日军向南发展，破坏同蒲铁路及周边铁路和公 路就成为当时打击日军发展的一种有效的方法,以便牵制敌人。 1940年7月9日，平汾铁路香乐段就曾遭到当地平介游击队的破坏,气急败坏的日本军官让手下军人将香乐村村长张起长捆起推到铁路上要让火车轧死。是村里的群众集体担保,才使村长张起长幸免大难。
1940年7月24日晚上,八路军一二师吕梁工卫旅配合文水、汾阳的地方武装和民兵将香乐附近的铁路给刨毁了达1公里长,并将枕木浇上煤油予以烧毁。香乐村村长张起长被日军用乱刀捅死。
1940年8月20日,汾阳县委书记柳林,连长高雄飞带领全连连夜下平川，按照预定计划,22团控制两端日据点,2连掩护区干部,组织动员好的群众上千人,在义安、白石、宁固一带的铁路线上，用铁锹、铁镐、撬棍等工具拆毁铁路,把枕木每隔二三十米堆成一垛，放上烂棉花等杂物,倒上煤油,同时点着。在香乐村附近,游击队员郝成华、郝启贵、王培桐等,与群众一起,协助2连五区基干队,拆除铁轨、焚烧枕木,破坏路基。义安据点的日军发现有人毁铁路,一大队人马冲出了来,阻止,但被22团的火力压得向前不得,只好退回据点,打电话汾阳的司令部请求支援。
1940年10月上旬，工卫旅22团陈东亮带领通讯排执行破袭任务，在团长彭敏指挥和部队掩护下，他们一举炸毁汾平铁路的汾河铁桥，为阻止和截断日军向吕梁根据地增兵进犯，危及所在地延安，起了巨大作用。铁路破袭战地阻碍了日军的运输, 成功地牵制了日军的兵力,成功地配合了正面战场的开辟。
1945年，日军在宣布投降之前，将平遥汾阳铁路的一切地面设施全部拆毁运走，并将汾阳境内的康宁堡村铁路桥炸毁。
至此，平遥汾阳铁路再未修复。铁路路基一直保持到1975年以后，期间汾河铁桥曾被炸毁。
1975年至1979年期间，沿线村民结合农田基本建设，将铁路路基摊平改作农田。
（晋绥网：梁继国 编辑:郝文俊）
（3）汾阳的第一座飞机场；
当时汾阳飞机场的飞行员：
汾阳曾经的飞机场 作者 兔哥视野
作为一名从事交通行业的工作者，最近对各地交通的历史很有兴趣，山西汾阳是个历史名城，但人们对汾阳的交通历史了解不多，最几年听说汾阳要修建飞机场，汾阳人感到十分的高兴。其实汾阳早在23年就修建了一座飞机场。
第一次修建机场是山西省国民政府在汾阳县城东的望春村与建昌村之间修建飞机场，机场南北长约1.5华里，东西宽约1华里。共占用良田840亩，在此修建机场主要是因为建昌村外高耸的文峰塔可以作为飞机起落的标志。机场在望春村村南，该村地势低洼，常常积水成泽。所以工程完工指日即报废之时。
第二次修建机场是山西省国民政府为了巩固其统治地位，没有放弃汾阳这场军事要求。24年又重新修建机场，并将地址移至城东南的昌宁宫、赵家庄、吴南社三村之间，共占去农田近千亩。修建完工后，山西省国民政府派其航空队进驻昌宁宫村，从此汾阳、太原两地运输机、轰炸车来往不断。
“七.七”芦沟桥事变后，日军长驱直入。山西省国民政府的航空队遂弃置机场而去，但的空军仍不时的在汾阳机场停留。37年汾阳县城陷入日军之手，汾阳飞机场遂被日军占领。之后，日军向晋南、晋东南侵占，盘踞在汾阳机场的日军也随之南迁，新中国成立后，人民政府将飞机场 收归国有，之后为发展本县农业生产。
（十三）失去了峪道河的九十九座水打磨。
水打磨图片 来自网络
网络图片 水打磨房论古今
网络图片 水打磨
《峪道河的八十四座水打磨》（冯玉祥、孔祥熙、冀贡泉皆有）
作者 王成武，汾阳峪道河水利站原站长，汾阳文史学者。
说到峪道河，人们很容易就要想起始于刘村，终于马跑神泉，绵延二十里，首尾相接，音声相闻的水打磨。即使外州外县的人们，也从祖辈人口耳相传的赞叹中多有羡慕之语。
峪道河的水打磨，始于何时，暂无可考。康熙版《汾阳县志》载，明嘉靖二十五年至三十一年（1542~1548）任汾州训导的岳东旸赞马跑神泉诗云，“推移滚滚千轮转，灌溉沄沄九陌通。”说明在1542年前已经“山亭水磨，雷隐云连”，成为了靓丽的风景。
在几百年的时光里，这里的水打磨也建也毁，也成也败，至1930年的中期，有迹可循的有八十四座。
头盘磨，在刘村桥西。1932年就因无人管理而自行倒塌。
二盘磨，在南崖底村界内。侵华日军拆毁，1961年南崖底村复建为村民磨面。
三盘磨叫“义和庆”，在南崖底村，解放后做了保健站，就是现在峪道河卫生院的位置。
四盘磨，在现峪道河中心小学新建教室附近。日军占领期间无人管理自行倒塌。
五盘磨，在原峪道河加工厂院内，1930年前后即自行倒塌。
李家沟村境内四座。其中两盘在上世纪30年代前后就倒塌，一座1950年后拆掉，一座现为民居。
崖头村有一座，解放后还继续为村民们磨面、榨油、烧白酒，1980年后始拆掉。
田褚村境内有八座磨。有五座毁于日军占领期间，三座拆于1980年前后，其中十四盘曾专磨榆皮面。
水泉村境内有十一座磨。五座毁于日军占领期间，其余拆于1980年前后。其中二十一盘解放后做了县粮食局面粉加工磨。二十四盘于上世纪三十年代拆了盖成高桂滋（高师长）的洋楼。二十五盘人们叫罗护士磨，外国人在院内建了欧式洋楼，1930年前，楼磨一起做了汾阳医院的夏令会避暑医院。位于老泉附近孔祥熙的二十六盘磨，在日军占领期间也无人管理，自行倒塌。
张家坡境内有七座磨，五座被日军拆毁。三庆长磨人们也叫他“寇家磨”，1930年前就做了汾阳医院和护士学校的菜园子管理处。三座做了夏令会一院、二院、三院，改为教会传教布道的，夏令会三院外盖有欧式建筑美瑞亭和四明楼，老人们说日本人拆磨时顺手捎了美瑞亭和四明楼。拆美瑞亭时把几根绳子幷在一起拴在亭柱上，用汽车拉倒柱子塌了亭子。由罗护士主持的疙瘩儿磨（也叫罗护士磨），做了汾阳医院的女子避暑医院。幸存的姑儿（老鼠）窝磨解放后做了骨肥社的磨骨肥场所。
王盛庄境内有五座磨坊，日军拆了四座，自行倒塌了一座。圪杈磨、新来磨、裴牧师磨、万青磨先后都做过洋人的避暑别墅。人们所说的王塔磨。是解放后村集体为村民磨面新盖的磨。
赵庄村境内有十三座磨坊，日军拆了十一座，山水冲毁一座，幸存的一座柏树磨解放后做了集体的磨坊，为村民磨面许多年。下士庆磨、上士庆磨、半坡磨、日升隆磨、下天桥磨曾为冯玉祥所买，其中下天桥磨做过“求知平民小学校”。日本军队驻扎赵庄村后，首先拆毁掉的就是冀贡泉的“吉庆长”以及冯玉祥等中国人的磨。太平洋战争爆发前，两座内地会磨、恒牧师（恒牧师即恒慕义，也就是前驻华大使恒安石的父亲）的林泉磨别墅、人们都叫“吊死鬼”的洋人避暑磨，在外墙上画着特殊标志（国徽或者会徽），日军不破坏。太平洋战争爆发后，这些特殊标志也保护不了他们，统统被日军拆的烧了火。
桑沟村包括下金庄境内有八座磨，日军占领期间拆毁了五座，包括曾经和下天桥磨一起做“求知平民小学校”的上天桥磨、对头磨、美国人的避暑的磨、义和庆磨、二蛮子磨。龙皇玉磨解放后做了桑沟村集体为村民磨面的场所。另一座二蛮子（二蛮子是磨主的小名）磨解放后做了为金庄、桑沟、下金庄、赵庄四村提供商品供应的供销社，遗迹尚在。
上金庄村境内有二十四座磨。日军占领期间拆毁、倒塌了六座，火烧了十五座。一九四三年二月，日军一天内放火烧了老虎磨往后的石轮窝磨、老七磨、砂巷头磨、柴磨、帮帮崖底磨、鞍子溪头磨、恒文磨、窑窑磨、得益长磨、窑窑上头磨、驴脊梁磨、不知名磨（2007年时被调查的老人们都说不清磨的名字了），以及张文福的连头三座磨。天裕公磨解放后为金庄村民磨面服务，拆于1980年前后。解放后国家恢复了一座，做县粮食局的面粉加工磨，因其磨面效率高，吃粮快，人们叫它“老虎磨”。老虎磨，随着电力磨机的兴盛，也无奈地卸任，留下的只有老人们闲话中的念叨。
1934年梁思成、林徽因住在清水曲径，绿树掩映着的洋人的别墅——曾经的磨坊里不无感慨地写道，“汾阳城外峪道河，为山右绝好的消夏去处......电气磨机在平遥创立了山西面粉业的中心，这源源清流始闲散的单剩曲折的画意。辘辘轮声既然消寂下来，而空寂的磨坊，便成了许多洋人避暑的别墅”。看着《窗子以外》感叹着，“这十几年来，这一带因为山水忽然少了，磨坊关闭了多少家，外国人都把那些磨坊租去作他们避暑的别墅。
峪道河的水打磨，在轰轰烈烈中兴起，承载了数不清的荣耀和光环，经历了数百年的沧桑，在枪炮声中倒塌，在社会的进步和建设中消亡，留给后人的是无尽的回忆和遐想，还有难以割舍的眷恋。
（十四）失去了好些个古镇村庄的古寺庙、祠堂、古民居
前面文章中介绍了老汾州府城内及一些村庄的古寺庙，因为篇幅关系，今着重在介绍一下上世纪30年代，建筑学家梁思成、林徽因夫妇两次考察汾阳古建筑而写下《晋汾古建筑预查记略》中的一些古寺庙，还有汾阳演武古镇消失了的一些古寺庙、祠堂、古民居。
上世纪30年代，建筑学家梁思成、林徽因夫妇接受美国学者费正清、费慰梅夫妇的邀请来山西汾阳峪道河避暑。曾经两次考察汾阳古建筑（1934年8月的晋汾古建筑预查，1936年10月二次晋汾调查 。并著有《晋汾古建筑预查记略》）。
网络图片 当年林徽因、梁思成夫妇
当年，林徽因、梁思成等以汾阳峪道河为根据地，向邻近诸县进发。美国学者费正清、费慰梅夫妇负责丈量之类的简单工作，梁思成拍照和做记录，林徽因则从寺庙的石刻上抄录重要的碑文等。他们在汾阳考察了大相村崇胜寺、小相村灵岩寺和杏花村国宁寺等。
1934年夏，林徽因在山西考察古建筑途中
这部难得的《晋汾古建筑预查记略》成为了让世人了解汾阳古建筑的一个重要视角，同时也让汾阳的古建筑因他们的考察而闻名世界。
1934年考察山西晋汾地区途中，前面是林徽因、梁思成，后面是费慰梅
虽然《晋汾古建筑预查记略》中记载的那些令人神往的古建筑如今已难寻踪迹，但同时被记录在《晋汾古建筑预查纪略》一文中的汾阳那些古建还是比较幸运的，它们将在梁思成、林徽因先生不朽的文字中得到永生。
（附录）：《晋汾古建筑预查纪略 》（上）作者：梁思成、林徽因
《晋汾古建筑预查纪略 》
▲1934年夏，这对伉俪曾以汾阳为原点，对山西中南部的古建进行考察，并由林徽因执笔，梁思成、林徽因联名，于次年在《中国营造学社汇刊》发表长篇考察报告《晋汾古建筑预查纪略》
上世纪三十年代 著名建筑专家梁思成 林薇因夫妇在汾阳峪道河 网络图片
上世纪三十年代 著名建筑专家 林薇因在汾阳考察 网络图片
1934年夏，林徽因（右）与费慰梅在山西汾阳。
1934年夏，林徽因（右）与费慰梅在山西汾阳。艰苦的考察之余，偶尔放松小憩。这张充满欢乐气氛的老照片，似乎让我们听到了林先生爽朗的笑声。山西这片神奇的土地，将她美丽的笑容留下了……
去夏乘暑假之便，作晋汾之游。
汾阳城外峪道河，为山右绝好消夏的去处；地据白彪山麓，因神头有“马跑神泉”，自从宋太宗的骏骑蹄下踢出甘泉，救了干渴的三军，这泉水便没有停流过，千年来为沿溪数十家磨坊供给原动力，直至电气磨机在平遥创立了山西面粉业的中心，这源源清流始闲散的单剩曲折的画意。辘辘轮声既然消寂下来，而空静的磨坊，便也成了许多洋人避暑的别墅。
上世纪三十年代 著名建筑专家梁思成 林薇因夫妇在汾阳峪道河 网络图片
说起来中国人避暑的地方，哪一处不是洋人开的天地，北戴河，牯岭，莫干山……，所以峪道河也不是例外。其实去年在峪道河避暑的，除去一位娶英籍太太的教授和我们外，全体都是山西内陆传教的洋人，还不能说是中国人避暑的地方呢。在那短短的十几天，令人大有“人何寥落”之感。
以汾阳峪道河为根据，我们曾向邻近诸县作了多次的旅行，计停留过八县地方，为太原，文水，汾阳，孝义，介休，零石，霍县，赵城，其中介休至赵城间三百余里，因同蒲铁路正在炸山兴筑，公路多段被毁，故大半竟至徒步，滋味尤为浓厚。餐风宿雨，两周艰苦简陋的生活，与寻常都市相较，至少有两个世纪的分别。我们所参诣的古构，不下三四十处，元明遗物，随地遇见，现在仅择要纪述。
在我们住处，峪道河的两壁山崖上，有几处小小庙宇。东崖上的实际寺，以风景幽胜著名。神头的龙王庙，因马跑泉享受了千年的烟火，正殿前有拓黑了的宋碑，为这年代的保证，这碑也就是庙里唯一的“古物”。
西岩上南头有一座关帝庙，几经修建，式样混杂，别有趣味。
北头一座龙天庙，虽然在年代或结构上并无可以惊人之处，但秀整不俗，我们却可以当它作山西南部小庙宇的代表作品。
龙天庙在西岩上，庙南向，其东边立面，厢庑后背，钟楼及围墙，成一长线剪影，隔溪居高临下，隐约白杨间。在斜阳掩映之中，最能引起沿溪行人的兴趣。
山西庙宇的远景，无论大小都有两个特征：一是立体的组织，权衡俊美，各部参差高下，大小相依附，从任何视点望去均恰到好处；一是在山西，砖筑或石砌物，斑彩淳和，多带红黄色，在日光里与山冈原野同醉，浓艳夺人，尤其是在夕阳西下时，砖石如染，远近殷红映照，绮丽特甚。
在这两点上，龙天庙亦非例外。谷中外人三十年来不识其名，但据这种印象，称这庙做“落日庙”并非无因的。
庙周围土坡上下有盘旋小路，坡孤立如岛，远距村落人家。庙前本有一片松柏，现时只剩一老松，孤傲耸立，缄默如同守卫将士。庙门镇日闭锁，少有开时，苟遇一老人耕作门外，则可暂借锁钥，随意出入；本来这一带地方多是道不拾遗，夜不闭户的，所谓锁钥亦只余一条铁钉及一种形式上的保管手续而已。
这现象竟亦可代表山西内陆其他许多大小庙宇的保管情形。
庙中空无一人，蔓草晚照，伴着殿庑石级，静穆神秘，如在画中。两厢为“窑”，上平顶，有砖级可登，天晴日美时，周围风景全可入览。此带山势和缓，平趋连接汾河东西区域；远望绵山峰峦，竟似天外烟霞，但傍晚时，默立高处，实不竟古原夕阳之感。近山各处全是赤土山级，层层平削，像是出自人工；农民多辟洞“穴居”耕种其上。麦黍赤土，红绿相间成横层，每级土崖上所辟各穴，远望似平列桥洞，景物自成一种特殊风趣。沿溪白杨丛中，点缀土筑平屋小院及磨坊，更显错落可爱。
龙天庙的平面布置南北中线甚长，南面围墙上辟山门。门内无照壁，却为戏楼背面。山西中部南部我们所见的庙宇多附属戏楼，在平面布置上没有向外伸出的舞台。楼下部实心基坛，上部三面墙壁，一面开敞，向着正殿，即为戏台。台正中有山柱一列，预备挂上帏幕可分成前后台。楼左阙门，有石级十余可上下。在龙天庙里，这座戏楼正堵截山门入口处成一大照壁。
转过戏楼，院落甚深，楼之北，左右为钟鼓楼，中间有小小牌楼，庭院在此也高起两三级划入正院。院北为正殿，左右厢房为砖砌窑屋各三间，前有廊檐，旁有砖级，可登屋顶。
山西乡间穴居仍盛行，民居喜砌砖为窑（即券洞），庙宇两厢亦多砌窑以供僧侣居住。窑顶平台均可从窑外梯级上下。此点酷似墨西哥红印人之叠层土屋，有立体堆垒组织之美。钟鼓楼也以发券的窑为下层台基，上立木造方亭，台基外亦设砖级，依附基墙，可登方亭。全建筑物以砖造部分为主，与他省木架钟鼓楼异其风趣。
正殿前廊外尚有一座开敞的过厅，紧接廊前称“献食棚”。这个结构实是一座卷棚式过廊，两山有墙而前后檐柱间开敞，没有装修及墙壁。它的功用则在名义上已很明了，不用赘释了。在别省称祭堂或前殿的，与正殿都有相当的距离，而且不是开敞的，这献食棚实是祭堂的另一种有趣的做法。
龙天庙里的主要建筑物为正殿。殿三间，前出廊，内供龙天及夫人像。按廊下清乾隆十二年碑说：
龙天者，介休令贾侯也。公讳浑，晋惠帝永兴元年，刘元海……攻陷介休，公……死而守节，不愧青天。后人……故建庙崇祀，……像神立祠，盖自此始矣。……
这座小小正殿，“前廊后无廊”，本为山西常见的做法，前廊檐下用硕大的斗拱，后檐却用极小，乃至不用，斗拱，将前后不均齐的配置完全表现在外面，是河北省所不经见的，尤其是在旁面看其所呈现象，颇为奇特。
至于这殿，按乾隆十二年“重增修龙天庙碑记”说：
按正殿上梁所志系元季丁亥元顺帝至正七年（公元1347年）重建。正殿三小间，献食棚一间，东西厦窑二眼，殿旁两小房二间，乐楼三间。……鸠工改修，计正殿三大间，献食棚三间，东西窑六眼，殿旁东西房六间，大门洞一座……零余银备异日牌楼钟鼓楼之费。……
所以我们知道龙天庙的建筑，虽然曾经重建于元季，但是现在所见，竟全是乾、嘉增修的新构。
殿的构架，由大木上说，是悬山造，因为各檩头皆伸出到柱中线以外甚远；但是由外表上看，却似硬山造，因为山墙不在山柱中线上，而向外移出，以封护檩头。这种做法亦为清代官式建筑所无。
这殿前檐的斗拱，权衡甚大，斗拱之高，约及柱高之四分之一；斗拱之布置，亦极疏朗，当心间用补间铺作一朵，次间不用。当心间左右两柱头并补间铺作均用四十五度斜拱。柱身微有卷杀：阑额为月梁式；普拍枋宽过阑额。这许多特征，在河北省内唯在宋元以前建筑乃得见；但在山西，明末清初比比皆是，但细查各拱头的雕饰，则光怪陆离，绝无古代沉静的气味；两平柱上的丁头拱（清称雀替），且刻成龙头象头等形状。
殿内梁架所用梁的断面，亦较小于清代官式的规定，且所用驼峰，替木，叉手，等等结构部分，都保留下古代的作法，而在清式中所不见的。
全殿最古的部分是正殿匾牌。这牌的牌首，牌带，牌舌，皆极奇特，与古今定制都不同，不知是否原物，虽然牌面的年代是确无可疑的。
汾阳县大相村崇胜寺
由太原至汾阳公路上，将到汾阳时，便可望见路东南百余米处，耸起一座庞大的殿宇，出檐深远，四角用砖筑立柱支着，引人注意。由大殿之东，进村之北门，沿寺东墙外南行颇远，始到寺门。寺规模宏敞，连山门一共六进。山门之内为天王门，天王门内左右为钟鼓楼，后为天王殿，天王殿之后为前殿，正殿（毗卢殿）及后殿（七佛殿）。除去第一进院之外，每院都有左右厢，在平面布置上，完全是明清以后的式样，而在构架上，则差不多各进都有不同的特征，明初至清末各种的式样都有代表“列席”。在建筑本身以外，正殿廊前放着一造像碑，为北齐天保三年物。
天王殿正中弘治元年（公元1488年）碑说：
大相里横枕卜山之下……古来舍刹稽自大齐天保三年（公元552年），大元延祐四年（公元1317年），……奉敕建立后殿，增饰慈尊，额题崇胜禅寺，于是而渐成规模，……大明宣德庚戌五年（公元1430年），功竖中殿，廊庑翼如；周植树千本。……大明成化乙未十一年（公元1475年），……构造天王殿，伽蓝宇祠，堂室俱备。……
按现在情形看，天王殿与中殿之间，尚有前殿，天王殿前尚有钟楼鼓楼，为碑文中所未及。而所“植树千本”，则一根也不存在了。
山门三间，最平淡无奇；檐下用一斗三升斗拱，权衡甚小，但布置尚疏朗。
天王门三间，左右挟以斜照壁及掖门。斗拱权衡颇大，布置亦疏朗，每间用补间铺作二朵，角柱微生起，乍看确有古风。但是各拱昂头上过甚的雕饰，立刻表示其较晚的年代。天王门内部梁架都用月梁。但因前后廊子均异常的浅隘，故前后檐部斗拱的布置都有特别的结构，成为一个有趣的断面；前面用两列斗拱，高下不同，上下亦不相列，后檐却用垂莲柱，使檐部伸出墙外。
钟鼓楼天王门之后，左右为钟鼓楼，其中钟楼结构精巧，前有抱厦，顶用十字脊，山花向前，甚为奇特。
天王殿五间，即成化十一年所建，弘治元年碑，就立在殿之正中；天王像四尊，坐在东西梢间内。斗拱颇大，当心间用补间铺作两朵，次梢间用一朵，雄壮有古风。
前殿五间，大概是崇胜寺最新的建筑物，斗拱用品字式，上交托角替，垫拱板前罗列着全副博古，雕工精细异常，不唯是太琐碎了，而且是违反一切好建筑上结构及雕饰两方面的常规的。
前殿的东西配殿各三间，亦有几处值得注意之点。在横断面上，前后是不均齐的；如峪道河龙天庙正殿一样，“前廊后无廊”，而前廊用极大的斗拱，后廊用小斗拱，使侧面呈不均齐象。斗拱布置亦疏朗，每间用补间铺作一朵。出跳虽只一跳，在昂下及泥道拱下，却用替木式的短拱实拍承托，如大同华严寺海会殿及应县木塔顶层所见；但在此短拱拱头，又以极薄小之翼形拱相交，都是他处所未见。最奇特的乃在阑额与柱头的联接法，将阑额两端斫去一部，使额之上部托在柱头之上，下部与柱相交，是以一构材而兼阑额及普拍枋两者的功用的。阑额之下，托以较小的枋，长尽梢间，而在当心间插出柱头作角替，也许是《营造法式》卷五所谓“绰幕方”一类的东西。
正殿（毗卢殿）大概是崇胜寺内最古的结构，明弘治元年碑所载建于宣德庚戌五年（公元1430年）的中殿即指此。殿是硬山造，“前廊后无廊”，前檐用硕大的斗拱，前后亦不均齐。斗拱布置，每间只用补间铺作一朵。前后各出两跳，单抄单下昂，重拱造，昂尾斜上，以承上一缝榑。当心间补间铺作用四十五度斜拱。阑额甚小，上有很宽的普拍枋，一切尚如古制。当心间两柱，八角形，这种柱常见于六朝隋唐的砖塔及石刻，但用木的，这是我们所得见唯一的例。檐出颇远，但只用椽而无飞椽，在这种大的建筑物上还是初见。
太符观内保存的大相村崇胜寺北齐造像碑，是近1500岁的珍稀古碑。饱经风霜，是一位脸上写满岁月沧桑的老者。
前廊西端立北齐天保三年任敬志等造像碑，碑阳造像两层，各刻一佛二菩萨，额亦刻佛一尊。上层龛左右刻天王，略像龙门两大天王。座下刻狮子二：碑头刻蟠龙，都是极品，底下刻字则更劲古可爱。可惜佛面已毁，碑阴字迹亦见剥落了。
清初顾亭林到汾访此碑，见先生《金石文字记》。
最后为七佛殿七间，是寺内最大的建筑物，在公路上可以望见。按明万历二十年《增修崇胜寺记》碑，乃“以万历十二年动工，至二十年落成”。无疑的这座晚明结构已替换了“大元元祐四年”的原建，在全部权衡上，这座明建尚保存着许多古代的美德；例如斗拱疏朗，出檐深远，尚表现一些雄壮气概。但各部本身，则尽雕饰之能事。外檐斗拱，上昂嘴特多，弯曲已甚；耍头上雕饰细巧；替木两端的花纹盘缠；阑额下更有龙形的角替；且金柱内额上斗拱坐斗之剔空花，竟将荷载之集中点（主要的建筑部分），作成脆弱的纤巧的花样；匠人弄巧，害及好建筑，以至如此，实令人怅然。虽然在雕工上看来，这些都是精妙绝伦的技艺，可惜太不得其道，以建筑物作卖技之场，结果因小失大，这巍峨大殿，在美术上竟要永远蒙耻低头。
七佛殿格扇上花心，精巧异常，为一种菱花与球纹混合的花样，在装饰图案上，实是登峰造极的，殿顶的脊饰，是山西所常见的普通做法。
汾阳县杏花村国宁寺
杏花村是做汾酒的古村，离汾阳甚近。国宁寺大殿。由公路上可以望见。殿重檐，上檐檐椽毁损一部，露出橑檐枋及阑额，远望似唐代刻画中所见双层额枋的建筑，故引起我们绝大的兴趣及希望，及到近前才知道是一片极大的寺址中仅剩的、一座极不规矩的正殿；前檐倾圮，檐檩暴落，竟给人以奢侈的误会。廊下乾隆二十八年碑说：“敕赐于唐贞观，重建于宋，历修于明代。”现存建筑大约是明时重建的。
在山西明代建筑甚多，形形，式样各异，斗拱布置或仍古制，或变换纤巧，陆离光怪，几不若以建筑规制论之。大殿的平面布置几成方形，重檐金柱的分间，与外檐柱及内柱不相排列。而在结构方面，此殿做法很奇特，内部梁架，两山将采步金梁经过复杂勾结的斗拱，放在顺梁上，而采步金上，又承托两山顺扒梁（或大昂尾），法式新异，未见于他处。
至于下檐前面的斗拱，不安在柱头上，致使柱上空虚，做法错谬，大大违反结构原则，在老建筑上是甚少有的。
网络图片 上世纪三十年代 林薇因、梁思成先生在汾阳考察
汾阳县小相村灵岩寺
小相村与大相村一样在汾阳文水之间的公路旁，但大相村在路东，而小相村却在路西，且离汾阳亦较远。灵岩寺在山坡上，远在村后，一塔秀挺，楼阁巍然，殿瓦琉璃，辉映闪烁夕阳中，望去易知为明清物，但景物婉丽可人，不容过路人弃置不睬。
离开公路，沿土路行可四五里达村前门楼。楼跨土城上，下圆券洞门，一如其他山西所见村落。村内一路贯全村前后，雨后泥泞崎岖，难同入蜀，愈行愈疲，愈觉灵岩寺之远，始悟汾阳一带，平原楼阁远望转近，不易用印象来计算距离的。及到寺前，残破中虽仅存在山门券洞，但寺址之大，一望而知。
网络图片林薇因1934年在汾阳小相村灵岩寺
再后当为正殿址，背景里楼塔愈迫近，更有铁佛三尊，趺坐慈静如前，东首一尊且低头前伛，现悯恻垂注之情。
进门只见瓦烁土丘，满目荒凉，中间天王殿遗址，隆起如冢，气象皇堂。道中所见砖塔及重楼，尚落后甚远，更进又一土丘，当为原来前殿——中间露天跌坐两铁佛，中挟一无像大莲座；斜阳一瞥，奇趣动人，行人倦旅，至此顿生妙悟，进入新境。
再后当为正殿址，背景里楼塔愈迫近，更有铁佛三尊，趺坐慈静如前，东首一尊且低头前伛，现悯恻垂注之情。此时远山晚晴，天空如宇，两址反不殿而殿，严肃丽都，不藉梁栋丹青，朝拜者亦更沉默虔敬，不由自主了。
铁像有明正德年号，铸工极精，前殿正中一尊已倾欹坐地下，半埋入土，塑工清秀，在明代佛像中可称上品。
灵岩寺各殿本皆发券窑洞建筑，砖砌券洞繁复相接，如古罗马遗建，由断墙土丘上边下望，正殿偏西，残窑多眼尚存。更象隧道密室相关连，有阴森之气，微觉可怕，中间多停棺柩，外砌砖橔，印象亦略如罗马石棺，在木造建筑的中国里探访遗迹，极少有此经验的。券洞中一处，尚存券底画壁，颜色鲜好，画工精美，当为明代遗物。
砖塔在正殿之后，建于明嘉靖二十八年。这塔可作晋冀两省一种晚明砖塔的代表。
砖塔在正殿之后，建于明嘉靖二十八年。这塔可作晋冀两省一种晚明砖塔的代表。
砖塔之后，有砖砌小城，由旁面小门入方城内，别有天地，楼阁廊舍，尚极完整，但阒无人声，院内荒芜，野草丛生，幽静如梦；与“城”以外的堂皇残址，露坐铁佛，风味迥殊。
这院内左右配殿各窑五眼，窑筑巩固，背面向外，即为所见小城墙。殿中各余明刻木像一尊。北面有基窑七眼，上建楼殿七大间，即远望巍然有琉璃瓦者。两旁更有簃楼，石级露台曲折，可从窑外登小阁，转入正楼。夕阳落漠，淡影随人转移，处处是诗情画趣，一时记忆几不及于建筑结构形状。
下楼徘徊在东西配殿廊下看读碑文，在荆棘拥护之中，得朱之俊崇祯年间碑，碑文叙述水陆楼的建造原始甚详。
朱之俊自述：“夜宿寺中，俄梦散步院落，仰视左右，有楼翼然，赫辉壮观，若新成形……觉而异焉，质明举似普门师，师为余言水陆阁像，颇与梦合。余因征水陆缘起，慨然首事。……”
各处尚存碑碣多座，叙述寺已往的盛史。唯有现在破烂的情形，及其原因，在碑上是找不出来的。
正在留恋中，老村人好事进来，打断我们的沉思，开始问答，告诉我们这寺最后的一页惨史。据说是光绪二十六年替换村长时，新旧两长各竖一帜，怂恿村人械斗，将寺拆毁。数日间竟成一片瓦砾之场，触目伤心；现在全寺余此一院楼厢，及院外一塔而已。
由汾回太原时我们在山西已过了月余的旅行生活，心力俱疲，远带着种种行李什物，诸多不便，但因那一角殿宇常在心目中，无论如何不肯失之交臂，所以到底停下来预备作半日的勾留，如果错过那末后一趟公共汽车回太原的话，也只好听天由命，晚上再设法露宿或住店！
在那种不便的情形下，带着一不做，二不休的拚命心理，我们下了那挤到水泄不通的公共汽车，在大堆行李中捡出我们的“粗重细软”——由杏花村的酒坛子到峪道河边的兰芝种子——累累赘赘的，背着掮着，到车站里安顿时，我们几乎埋怨到晋祠的建筑太像样——如果花花簇簇的来个乾隆重建，我们这些麻烦不全省了么？
可能有人会问，这对建筑学伉俪为何四度踏上山西，两次走进汾阳这片神奇的土地呢？
隔着八十多年的历史幕布，当我们回溯那一趟两人的避暑之旅，得以看见的碎片仍然如繁星一般璀璨。
一日，两人的足迹行至汾阳县小相村灵岩寺。雨后的道路泥泞崎岖，古寺更是满目荒凉，令人倍感惊异的是露天跌坐的三尊铁佛。
梁思成回忆，“东首一尊且低头前伛，现悯侧垂注之情，此时远山晚晴，天空如宇……”，在柔和的氛围中，梁思成用随身携带的徕卡相机抓拍下了林徽因仰头与铁佛对视的动人瞬间。
林徽因右手抚摸着露天盘坐着的大佛，似乎和大佛在喃喃细语一般，而铁佛也像重逢故人般口吐禅机。
林徽因仰头与这座低头铁佛久久对望，梁思成用莱卡相机为后人抓拍下这生动的一幕。这真是非常珍贵的一张图片，它使得小相村灵岩寺那五尊体量颇大的铁佛其中之一“东首一尊且低头前伛，现悯恻垂注之情”的那尊慈眉善目栩栩如生的大铁佛图像永久保留下来。 这张照片后来成为一张众人皆知的照片。相片记录了一场美丽的邂逅，一个低首垂顾，一个仰首凝望，佛与人之间，似乎灵犀相通。那张照片所给予人的，正是作为中国古建筑保护者的一段美丽邂逅，以及那个年代的风华绝唱与无限沧桑。
而林薇因女士对于汾阳峪道河的真实写照“汾阳城外峪道河，为山右绝好消夏的去处；地据白彪山麓，因神头有“马跑神泉”，自从宋太宗的骏骑蹄下踢出甘泉，救了干渴的三军，这泉水便没有停流过，千年来为沿溪数十家磨坊供给原动力，直至电气磨机在平遥创立了山西面粉业的中心，这源源清流始闲散的单剩曲折的画意。”虽说是最讲究严谨的科学考察报告，但她却用诗样的语言描摹了“当年汾阳城外峪道河，为山右绝好消夏的去处”以及峪道河谷清纯的泉水和特别富有诗情画意的磨坊。
真是令人难以想象，这会是严重缺水的黄土高原上曾经真实存在过的一幅美丽画卷吗？
附录 《再说峪道溪 》作者/王成武
峪道溪（汾阳方言）的人们和中国其他地方的人们一样，迷信天人感应，认为老天爷是最公平公道的，把自然灾异的降临归结为上天对人们伤天害理的警示，所以历来多建庙宇，供奉佛、儒、道的诸神，劝人向善；供奉山神、水神、土地神教人知恩感恩；供奉阎王、地狱恶鬼恐吓人不敢为非作歹。把具有教化作用的先贤和有恩德于百姓的官吏尊为神圣，供人们顶礼膜拜，引导人们做善良之民。
人们盼五谷丰登、祈求灾害不生，把得福免祸的希望寄托给了他们跪拜的鬼神和精灵，所以各村都多有寺庙。在时期，或者更早的时候，每个村都最少有一两座寺庙，多的村则有八九座之多。
在1930年代，赵庄村就有双关老爷庙（村人叫老爷庙）、十八罗汉庙、观音庙、三教堂、实际寺、龙天庙、天地爷庙、十王庙和不知道哪位神仙的道场庙（该处现在还名道场湾）。
金庄村则有真武庙、天地庙、观音堂、关帝庙（村人叫做老爷庙）、道场庙、龙桥寺（包括上寺、下寺、圣母殿）、龙天庙、三教堂、六道爷庙以及神头的神泉庙。在当时平均每三四十口人就有一座庙宇。
水泉村有莲花寺，寺前有大殿，龙天庙、观音庙、老泉庙、五道爷庙、财神庙、姚家庙八座。
峪道溪里比较出名的有峪口村的娘娘庙和贺鲁庙。刘村的显庆寺。赵家街的马鸣寺。水泉村的莲花寺。赵庄村的双官老爷庙和实际寺。桑沟村的龙天庙。神头的马跑神泉庙。
《汾州府志》载润济侯庙在马跑泉上。唐朝为贺鲁将军祠，尊贺鲁将军为马跑神泉水神。宋朝崇宁年间皇帝赐名字“永泽庙”，意为泉水永远泽润一方的百姓。
宋朝宣和元年皇帝又封水神贺鲁将军为“润济侯”，故又叫润济侯庙。
马跑神泉庙清代由和尚住持，大概是由于朝代更替时的兵匪杀戮，盗贼抢劫，跑了和尚留下了庙。时期破败荒凉的庙里迎来了道士。
1939年，这里的道士又遭到了日本兵的机枪犒劳，庙宇在火光中化作了残砖烂瓦。
后沟村的玲珑塔是现今峪道溪一带唯一的塔。清乾隆年间就有“塔穿青云”的碑刻记载。传说后沟村的古人们为了聚集文脉，让后辈子孙中代代出举人秀才，就照毛笔的形状建了玲珑塔，设计在正当午时塔尖荫影恰好落在村前的井口，饱蘸天墨写出锦绣文章。不想塔建成后，斜阳中的影子活像扁担尖。故后人中多出担柴侯嗣儿。
龙天庙旧址在下金庄村（现在属于桑沟行政村）东斜对面的梁上，与赵庄村地界交垙。因旧时这里多有柏树，人们把这一带叫做柏坡。1934年梁思成和林徽因对庙做了这样的描述，“龙天庙在西岩上，庙南向，其东边立面，厢庑后背，钟楼及围墙，成一长线剪影，隔溪居高临下，隐约白杨间。在斜阳掩映之中，最能引起沿溪行人的兴趣。”“立体的组织，权衡俊美，各部参差高下，大小相依附，从任何视点望去均恰到好处；……在日光里与山冈原野同醉，浓艳夺人，尤其是在夕阳西下时，砖石如染，远近殷红映照绮丽特甚”。“我们可以当它做山西南部小庙宇的代表作品”。
实际寺在赵庄村对面的山坡上。《汾州府志》和《汾阳县志》均载其“栖阁悬楼，水竹穿绕，最为幽胜”。梁思成写到“东崖上的实际寺，以风景优胜著名”。不知道是什么原因，当地的人们把实际寺叫做“实琴寺”。
梁思成和爱妻林徽因到老爷庙游览后说：“西岩上南头有一座关帝庙，几经修建，式样混杂，别有趣味”。这个关帝庙里供奉着手捧《春秋》的文关帝和按剑拄刀的武关帝，故称做双关老爷庙。老人们说，一座庙里供奉着两个关老爷的，汾阳仅此一座。然而十九年（1930）的碑记云：“庙之正殿，合祀关、岳二神”。当时老爷庙已经兼做了学校。
水泉村原有马鸣寺，传说马鸣寺描金彩绘，富丽堂皇。后期，汾阳的青帮头子、人称高大爷的高凤岐坐化后做成肉身真神就供奉于此。
赵家街原有马鸣寺。明万历十一年（1584）“重修马鸣寺记”：“马鸣大士，西域天竺人，以陈大建元年(569)入中国，宣帝诏于崇皇寺译经。事竣，遍游诸方，至兹氏彪山下居焉，乡人尊之，为立丛林，因名马鸣禅院，后倚崖岭绕壶溪，流峙清奇，川原明敞，亦胜境也。年久倾圮，金大定二十四年（1185）、元延祐七年（1321）各重修。至我明宣德、成化、正德间，节有充拓。山门一座、正殿三楹、两廊各三楹、殿西北僧舍以所”。清康熙三十二年（1694）进行了维修。峪道溪一带的老人们说，毁坏前的马鸣寺很是壮观有名。
刘村有关帝庙、观音庙、狄青庙和显庆寺。现存仅关帝庙，其余的都毁于战乱。而有名声的则是显庆寺和狄青庙。元代学士木寅“狄武襄公祠记：宋制，两府茔域，皆建寺以守。枢密使武襄狄公之兆在西河庆云乡，寺曰‘奉亲显庆’。公薨余三百年，佛寺时葺，而公祠迄未立。至正丙午（至正为元惠宗年号，丙午年即1366年），右辖赵公立信开阃汾州，始省公像而图其遗事，祠祀告成，主僧文钊具石请纪······”。也有人说显庆寺建于唐代。明泰昌元年（1620）“敕赐慈庆寺崇修正殿碑铭记：······汾城西北隅郝洪里刘村有古刹，大唐始构，名曰‘显庆寺’”。显庆寺多次遭到毁坏，明朝隆庆年间曾被放火烧掉，和尚们则各自逃跑的没了踪影。大概是在清代，人们在原址上又重新修建了显庆寺和狄青庙。村人们所说的显庆寺和狄青庙衰败于清末，毁坏于1947年的勾子军之手。
峪口和刘村是峪道溪两个把门的村，峪口就是进出峪道溪必经的口子（旧时的道路必经峪口村）了。峪口又称做娘娘庙，是因为村内有送子娘娘的庙，送子娘娘的背上、肩头、怀里有很多天真赤子。过去人们婚后不育的人家大多要去娘娘庙焚香祷告，跪拜祈求娘娘送他们孩子延续其血脉。和送子娘娘同在一庙的还有贺鲁庙，有人说贺鲁庙早于娘娘庙。旧时就像交城水不浇交城浇文水一样，峪道溪的水也是主要浇峪道溪下游的地，所以把管水分水的机构放在了峪口。在峪口分水量水，就在峪口也建了贺鲁庙。照此推理，峪口的贺鲁庙应该在宋代或更早就有了。因为在宋代就已经把峪道溪水分成十成，供下游灌溉和送水入城了。
这里的寺庙和中国其他地方的寺庙一样，大多为砖木结构。砖木结构的建筑易遭风雨侵蚀，冰水冻融、潮湿虫蠹毁坏。既不耐久，又多遭侵华日军的拆毁，倒是做了各村学校的庙宇经常修缮而保存了下来。
作者简介：王成武，原汾阳市峪道河水利管理站站长，汾阳文史学者。
下面介绍一下演武古镇消失了的古寺庙、祠堂及西河堡村的圣旨牌楼。
《有话题的古镇——演武镇》 草根练剑
说起演武古镇名头不大，可是大有来头，据传公元前战国时期就有记载。下面听我慢慢道来。
说起演武古镇，就不得不说一下与演武古镇唇齿相依一箭之遥的招贤村。
招贤，演武，招贤馆，演武厅，招贤，演武这两个村庄的村名究竟是怎么来的，两个村子的村名蕴含着什么隐秘，当地史书上也没有什么确切记载。多少年来当地以及两个村庄的人们都不了解这两个村庄名字的来龙去脉以及确切含义。
据传我们演武古镇，公元前战国时期就有记载。
时间追溯到了清朝末年一个冬季，按照惯例冬季浇地，那时候浇地一般都是大水漫灌。这一年浇地，当大水流到演武镇村庄北面，演武寿圣寺（我们当地叫大寺）南面的时候，大水突然都钻到了地下，费了很多时间，很多水才灌满。
上个世纪集体化的时候，那里是我们生产队的土地，我们经常在那里劳动耕作，深有体会。那个地方虽然我们生产队多次平田整地，但因为地势太低，那个地方始终还是低洼地。每年浇地非常难浇，底洼处一上水就满了，但高处好长时间都上不了水，但遇到涝年，那里的庄稼又早早地被淹死了。现在还记得那些个涝年在那块地里打捞高粱的情景，那个地方就能种高粱，因为高粱比较抗旱耐涝。
我家1980年修建的房子就在那里稍微靠北边的地方，那时候人们批建房屋，谁家也不想要那个地方，因为那个地方地势太低，费土方。不过那个遗址现在都已经盖上房屋了。
那年浇地过后，人们都感觉奇怪好奇，便群起而发掘之，这一发掘大大出乎人们意料，原来此处竟是被历史掩埋了两千多年，战国时期的魏文侯庙，进而揭开了一段早已被历史尘封的陈年往事。
从发掘出来的碑志（不知道那个碑流落到了何处了）中记载，演武古镇在两千多年前的战国时期（475——221），三家分晋时候的魏国，魏文侯（备注） 时期便有了记载。
魏文侯；姬姓，名斯，公元前（424年——403年）在位。
相传，演武村是当时魏文侯为了防备，抗衡韩，赵扼守江土，进而招聘学武之人，而设立的演武厅。旁边唇齿相依的招贤村则是当时魏文侯为了防备，抗衡韩，赵扼守江土而设立的招贤馆，招贤纳士，选拔治国良才。
遗史沿续，而形成了演武镇，招贤村（据传我们演武古镇......很多水才灌满 ，那年浇地过后......选拔治国良才。这两段文字引自平遥安固村李秉章先生《安固村北魏寿佛像出土纪实》）。
汾阳当今学者吕世宏先生在新著《汾上访古》中也这样一段记载：“平遥李秉章先生《安固村北魏寿佛像出土纪实》一文提到：‘汾阳招贤村村西口原有魏文侯庙，相传魏文侯在此招贤纳士，因而得名。’”共和国初，招贤后土庙东厢房曾置放铁坐佛数尊，笔者曾目睹过。据老人们说铁佛是从下沉的文侯庙中取出的，只是在上世纪五十年代末大炼钢铁时贡献了。孑遗又为湮灭，只剩沧然记忆。为示后来，留段文字（汾阳当今学者吕世宏先生......这一段文字引至招贤村在太原电力学校工作的郭述鲁先生发表在汾州乡情2012年第一期《招贤村、演武镇的历史由来！》）。
从上述记载可看出招贤村是当时魏文侯为了防备，抗衡韩，赵扼守江土而设立的招贤馆，招贤纳士，选拔治国良才，演武村是当时魏文侯为了招聘学武之人，而设立的演武厅，演习操练将帅良兵。不过，魏，韩，赵以及其他战国七雄中的齐，楚，燕相继被强大的秦国所灭，秦始皇一统天下。遗史延续，而形成了招贤，演武两个相邻而又各自独立的两个村庄，招贤馆变成村，演武厅成为镇。
因此，当地有的人便相传先有招贤馆，后有演武厅。也就是说先有招贤村，后有演武镇。而且两个村子虽然是唇齿相依，一箭之遥，近在咫尺。但是，自古以来招贤村就是属于平遥县管辖，而演武镇属于汾阳县管辖，不过两个县都是属于汾州府治。直到新中国解放以后招贤村才划归了汾阳县。而现在，这两个村庄都已经建设的互相交叉搅合在一起，分不清彼此了。
这个传说，这个话题，招贤馆，演武厅就是非常有话题，可以重视深度挖掘的话题。
网络图片 魏文侯，姬姓，名斯，公元前（424年——403年）在位。
演武古镇虽然是养在深闺人不识，藏在深山人不知。但是，自古以来就是物华天宝，人杰地灵的一个地方。数千年来的农耕文明古迹遍布古镇四周，几十处大小不一，风格各异的四合院点缀镶嵌在古镇四面八方。而且，不仅有招贤馆，演武厅的话题，而且，村东面还有一个校场，可能是战国时期魏文侯时候设立的练武场（当地老百姓叫牌楼海垙里，我们当地人们如果互相之间不服气，互相之间斗气，就会说：“不服气，走，到海垙里比一比”）。
一出村东口，还有一条南北方向的驰道，我们当地叫敌道（演武古镇的人们也叫东道），北上通往并州府，南下通往韩家桥，上达村，东大王，北船头，介休古汾河渡口，继而灵石，晋南方向。在敌道南面交叉路上，村庄东南面子夏庙往东，还有一条东西方向的大道，我们当地叫小官道（据老人们说小官道是早年间我们那里通往平遥，晋东南，河北，山东那里的古道），顺着小官道往东，还有一个地名叫九老爷坟。小官道，九老爷坟，只是这两个地名我们只知道其然，而不知道其所以然了。
（二）古镇寺庙；
曾经辉煌 现在落寂破败了的寿圣寺（我们当地叫大寺），汾州地区体量前冠，占地100多亩。
（1） 寿圣寺（我们当地叫大寺）；寿圣寺坐落于古镇北部，占地大约有一百多亩，三进院落，还有几个跨院，有过殿，配殿。正殿大雄宝殿五大间，大雄宝殿正殿建筑雄伟巍峨壮观，坐北朝南，木结构建筑，琉璃瓦盖顶，飞檐走兽，大雄宝殿内雕梁画栋，一个个神像雕塑的活灵活现，而且大殿墙壁上还有精美绝伦的壁画，建筑规模，大殿体量在老汾州当地首屈一指，相传是元代建筑。
体量硕大的大寺大殿。
大寺明清年间香火甚旺，在清咸丰十六年四月的演武镇赈済碑誌上，还镌刻有寿圣寺捐银一百两字样，当时寺庙住持为 和修。上世纪五十年代寺庙内还有和尚住持；两个短小精干的和尚，一个叫定福、一个叫定珍。
大寺六十年代左右成为演武棉花加工厂，称演武棉站。棉站历来担负演武镇、肖家庄乡共2个乡镇33个自然村的棉花收购、加工、调运任务。站内建有棉花收购、加工车间及办公生活设施。包括，轧花车间、脱绒车间、打包车间30间；分级、结算等办公室28间；籽棉库、皮棉库、材料库40余间。 另外，东北部还有几十亩地种植庄稼蔬菜。改革开放以后，棉站还审时度势在西部开了一个磨房，由西堡庄在演武棉站工作的陈开录给老百姓加工粮食，他儿子在那里给人们修理摩托车。
网络图片 土地庙坐落于古镇南北正街原来丁字头上的北面
（2）土地庙；土地庙坐落于古镇南北正街原来丁字头上的北面，土地庙正面面对古镇南北大街，规模在当地也是罕见，大概有五六亩地之多吧。东西大约有三十米左右，南北大约有四五十米，土地庙后面还有一块硕大的空土地。土地庙坐北朝南，上首是一流儿七间大殿牌房，下首分别是两个落差不太大的院落，分别有厢房三间，院子里分别栽有几株碗口来粗的柏叶树。南面是临街的门面房，中间是一间走道，东西相距大概有三十多米的地方，分别建有两座小巧玲珑，造型别致的二层钟鼓楼，钟鼓楼下面是通往土地庙里的通道。土地庙解放以前是村公所，公社化时候是汾阳聚宝盆人民公社所在地，后来拆了土地庙，又修建了大礼堂，改革开放以来，又拆了大礼堂，修建了道路以及门市部。
网络图片 奶奶庙
（3）奶奶庙（当地也叫娘娘庙）；娘娘庙坐落于古镇西北上，也是一座建筑规模宏大的寺庙群落。从原来村庄的石桥街出村，过了小小的石板桥，向西几十米。再往北大约不到百十米左右就是娘娘庙。娘娘庙二进院布局，东西宽大约四五十米，南北长大约有百十来米，占地面积大约有四五千平方米。
娘娘庙北面是大殿，大殿里供奉着送子观音等。大殿两边是配殿，配殿里面供奉有铁佛。下来东西两边分别建有窑洞，娘娘庙最南边还有一座大戏台，大戏台坐南朝北。大戏台也是高大雄伟，雕梁画栋。娘娘庙正门在大戏台右首。
娘娘庙中轴线上由南至北依次为大戏台、娘娘庙山门，山门在右侧，中轴线上是一个通道，通道内有一通造型别致的雕像——人拉御马雕像（不知道有什么传说），雕像上方是一个二层阁楼，阁楼上也雕有神像。
可惜是公社化的时候建筑公社大礼堂都拆除的用了木料了。集体化的时候，作为公社拖拉机站，后来是个人酒厂，再后来是我们演武村庄党支部，村委在地，八十年代拍卖给个人，如今建设成了饭店居民区了。
图片为王天月提供 武学恭手绘的原演武子夏庙平面图
（4）子夏庙（当地也叫子夏祠）；子夏庙坐落于演武古镇东南方，寺庙整个建筑南北长大约有百十来米，东西宽大约四五十米，占地面积大约有四五千平方米。
演武子夏庙最早建筑时间无可考究，据说庙里曾经有好几块记载庙志的庙碑，但都被毁于上世纪五十年代的中后期（可能也是被拆除的修建了磁窑河上的公路桥了吧），当地文献上也没有记载，所以，有关演武子夏庙始建筑年代无法考究。但不管怎么说，演武子夏庙可以说是汾阳东部比较有特色而且也是规模宏大，建筑独特的一座寺庙，也可以说是演武古镇建筑的一处瑰宝，一座文化色彩绚丽浓厚的艺术博物馆。
它集儒、道、神、文化为一体，建筑风格独特，气势恢宏，大气磅礴， 与古镇东北角的魏文侯庙一南一北遥相呼应，一直以来就是汾阳东部的一座标志性古寺庙建筑群体。
它坐落在演武古镇南演武正街的紧东首，也就是演武古镇的东南部。西靠民居，东临“四清路”，东边百十来米就是演武古道——敌道（东道），南面临南演武正街通往小官道的大路。
建筑群体由主殿子夏祠、老君庙、关帝庙、大戏台、魁星楼、山门钟鼓楼组成。
子夏殿坐北朝南，建筑雄伟壮观，大殿顶上面是琉璃瓦盖顶，飞檐走兽。大殿内雕梁画栋，肃目庄严，神位上供奉着有多半人高的神像一个个威风凛凛，神采奕奕，一言不发坐在那里笑看人间。
子夏殿西边是真武殿、东边是黑龙王殿。
关帝殿因地处大戏台和子夏庙中间，人们也叫关帝殿为中殿。关帝殿坐北朝南，也是琉璃瓦盖顶，内有木板彩绘顶棚，壁画，廊房下有两根大理石蟠龙大柱，每根蟠龙大柱为整块儿几米长的大理石精雕细刻而成。关帝庙东边配殿三间，西边配殿三间，为十八罗汉殿。十八罗汉为铁罗汉，一人多高，神采非凡，大气磅礴， 但不知什么年代铸造。关帝殿前，有两根高高的的铁旗杆，每一旗杆上有一特大的墨斗。
正殿西边还有一座偏院，三进院落，上首是老君庙，正中供奉着太上老君。东、西厢房各三间，供奉着其他道教人物。偏院南有一山门，山门西有一小门可进出。走进山门，为下院，有东西厢房。东厢房南有一小门，可进出大戏台院。中院东厢房两间，西厢房两间。
子夏庙大院南面是一个大戏台。大戏台是坐南朝北，正面中轴线对着关帝庙以及最北边的子夏庙大殿。大戏台建筑也是雄伟壮观，大戏台里面雕梁画栋精美绝伦。而且，紧靠大戏台东面还有一座更加精彩，雄伟壮观的魁星楼，我们也叫空心楼。
魁星楼南门 门楼上面是上世纪二三十年代当时村里的乡绅社首。图片由王守让提供
（5）魁星楼（当地也叫空星楼）；魁星楼建筑在我们古镇位于东南面的子夏庙内的东南角上（是否全国大部分的魁星楼均是建筑在当地的东南角上）。南北两个门洞，南面的门洞紧临我们古镇南演武正街古时通往河北，山东的古道——小官道，北边的门洞通往子夏庙内，魁星楼西依子夏庙的大戏台，东临“四清路”，再往东就是我们古镇演武厅的驰道（当地叫敌道）。南面门洞进去，就是大戏台的东廊房（在我们记忆里大戏台的那个廊房已经没有了）。
魁星楼坐南朝北是一座砖木结构的三层古建筑，高约十几米，古朴典雅，气势恢宏。南面门洞上方匾额有“西河胜境”四个篆字大字，匾额上方又有二十个小字，可惜那时候的摄影设备及技术不是那么精湛，字迹不太清楚（可能魁星楼的正面北边也有匾额）。
第一层楼基座由青砖砌就，高度与西边的大戏台上平水基本持平。图片上与大戏台之间露出了的女儿墙垛口处是从子夏庙内上魁星楼的台阶，台阶有两米多宽，大理石护栏，楼梯下面是空的，据说有人发现里面住有不少的大蟒蛇，令人恐怖异常。
上了第一层楼基座，四周围是青砖砌就的花栏墙，花栏墙外面四周围是精美细致的砖雕图案，古朴端庄，上面的两层楼阁坐落在楼基基座的中间。
二层是单檐金碧辉煌的彩色琉璃瓦盖顶，四条楼脊上装饰兽头鸱吻，斗拱飞檐。楼顶出檐由八根红油漆木柱支撑，构思巧妙，卯榫结构层层叠叠，加之雕梁画栋，油漆彩画，显得美观大方。二层南面出檐下悬挂一个牌匾，上书“一点无私”四个鎏金大字。从北边进入二层楼内，也是雕梁画栋，富丽堂皇。楼中间竖一根粗粗的圆木柱，环绕木柱凿孔设置脚踩踏板，螺旋形登上三层。
三层也是砖木结构，四周围的窗户均是精美的木雕花窗，玲珑剔透。阁楼的中央有一魁星，站南面北。魁星神像的面目狰狞恐怖瘆人；右脚金鸡独立着地，左脚后翹，左臂前升，手捧墨斗，右臂高举手持赤笔，头上长角，青面獠牙红头发，双目园瞪，盯着前方。寓意为“魁星点斗，独占鳌头”。
网络图片 魁星点斗。
而说道“魁星点斗”民间还有一些传说：传说中魁星是个才子，曾经连中三元（解元、会元、状元），但却因貌丑惊吓到了皇后娘娘，逐被乱棍打出皇宫，魁星愤而跳入东海，东海龙王深悯其人，赐魁星朱笔一支，命其掌管人间科举文化。
另有一种说法是：魁星高中进士，在殿试之时，皇帝见他相貌如此丑陋，跛脚加麻子。于是就问他为什么脸上长了这么多斑点？魁星答道：“麻面满天星。”皇帝又问他脚为什么跛？魁星又答道：“独脚跳龙门。”魁星的对答如流使皇帝龙颜大悦，高兴之余就点魁星做了状元。于是，天下的读书人都供奉起了“魁星爷”来了，供奉魁星以便图个吉利，讨个好彩头，能够金榜题名高中状元。
而“魁星点斗，独占鳌头”还有一种说法；魁星是主宰人间科举考试的神，魁星神像头部像鬼，一脚向后翹起，如“魁”字中间的“斗”字，一手执笔，意思是用笔点定中举人的姓名。而鳌头，则是我国唐宋时期皇帝殿前陛阶上镌刻有巨大鳌鱼的头。凡翰林学士，状元和承旨官朝见皇帝时均立于陛阶正中的鳌头上，故称为“上鳌头”。这就是“魁星点斗，独占鳌头”的由来。
总之，不管什么传说，供奉魁星都是古代文人对于魁星的认可，同时也期待命运对于自己的眷顾“魁星点斗，金榜题名。”
而魁星楼的三层楼顶建筑更加精美绝伦。楼顶采用古建筑攒尖顶式建造，单檐四面坡，也是金碧辉煌的黄色琉璃瓦盖顶，色泽亮丽，光彩夺目。四条垂脊弯曲挑起四个角，每条垂脊上安有好几个祥兽鸱吻，四个角下面挂有铜制惊鸟风铃，遇到刮风的时候，叮铃铃，叮铃铃的声音悦耳动听能传出好远好远！楼顶最中央安装有用风磨铜制作的金光闪闪的楼刹。
而据说风磨铜一般是铜和黄金按比例制作的，风越吹越磨，它就越明亮。怪不得那个魁星楼顶上的楼刹一年四季老是金光闪闪的。
尤其是在晴天的下午，太阳西射，在西边二十里的地方也能够看到我们演武古镇魁星楼上的风磨铜楼刹金光闪闪。
那时候曾有人形象的说：“出了汾阳城，一蹶剁子（剁子土话我们当地念du子指屁股臀部）三回楼，就能看见演武的空心楼。”形象的说明了演武古镇魁星楼的高大雄伟。
但就是这样一座造型别致，精美绝伦的魁星楼在那宁左勿右的年代里，被人为的拆除做了它用。从古镇人们的视野中彻底消失了，到如今只剩下一些淡淡的回忆了！
（六）古镇十字街正东 有一座张庙，古镇南面有一座五道神庙。这两个庙在我们小时候记忆里就已经没有了，只是剩下一个大概的遗址了，原貌只是听老辈人说起过。村南还有一个高大的土坛，据说是旧时祭侍哪路神仙所用。
网络图片 玉皇庙
（七）玉皇庙；而和我们演武镇已经连为一体的招贤虽然村庄不大，可是，村小庙不少，前面提到两村交界处的魏文侯庙，还有玉皇大帝庙，土地庙，龙王庙，可惜都相继被拆毁，荡然无存了。
不过幸运的是在由平遥安固村李秉章先生撰写的文章《安固村北魏寿佛像出土纪实》中，招贤村的一些寺庙简介被有幸的记载下来了，这真是非常珍贵的一篇文章，它使得招贤村那些个从人们的视野中彻底消失的寺庙遗迹被文字永久保留下来了。
下面是李秉章先生撰写的文章《安固村北魏寿佛像出土纪实》中关于招贤寺庙的一些记载。
1977年３月惊蛰，又是个星期天，听走汾阳县招贤村亲戚的人回来说，招贤村土地庙圪塔挖出了个比人高的铜佛像，放在靠大道的旁边，过路人正在围观。这时已到午时，我也顾不上吃午饭了，让妻子给我拿了点干粮，便骑车一溜烟顺着磁窑河堰直驱该村。我知道这个招贤村自古就是属平遥县紧与汾阳县隔道演武镇的交界村。解放后，1950年划给汾阳县辖区，至今未变。当时我想，如果这件铜佛像有点文物价值，我何不想法子把它弄回平遥？这叫“完璧归赵”。因为它毕竟是平遥先人的历史遗存。
我挤进人群，见到了比人还高的坐像，它由于年代远久，佛像表面已经氧化，锈迹斑斑，但神采奕奕。我蹲在地下再看铜佛像底座背部时，猛然发现了一行铭文：大唐显庆二年汾州平遥县造（公元657年）。
我简直被这行铭文惊呆了！定下神来，疾速找到与我村有亲戚关系的张宝元（可能是何 何宝元，是否李老先生记错了。笔者注）家，想通过他的关系找到招贤村党支部书记，来这件罕见文物回归故里平遥。我与张宝元到支部书记家说明来意后，这位年过半百的老支部书记这样回答我：“土地庙圪塔前原是生产大队的一座旧砖场，已经弃废多年。砖场有一口水井已枯，有人想掏井重新利用它，结果在井下深处挖出一个铜佛爷爷来。演武镇政府与我村只隔一条路，不过三百米，镇政府已经来人告知我支部，要我们在近期向县文化局（当时汾阳没设文管部，文化局只设文物组）报告这件事。我们村自古属平遥，归汾阳也才二三十年，与咱平遥还是有感情的。镇政府就在我们眼前，前天又专门派人通知了支部，如果我们明知故犯，或许人家怀疑我们做文物走私生意，这就不好了。”
最后他说：“老李，我看你也是个文化人、实在人，相信你也是为公家办事，不像走私文物贩子。这样吧，我拖上几天去汾阳文化局，如果汾阳对此事不重视，一个星期后你再来一趟与我商量此事。这件铜佛像如果回归平遥，我大队什么也不要，只要求平遥县文物管理所给我们出个证明，送来一面锦旗，我好向汾阳交代，这也算对得起平遥先人了。”
一席话说得我闭口无言。临走，我对这位支部书记说：“太感谢你了，我回平遥县文管所见了领导后，一定原原本本表达你的心意和想法，回头再商量。”
我正要出他的门子，这位支部书记又把我喊住说：“老李，我村的玉皇大帝庙在中拆除了，有一口古铁钟和几通碑落在东面粮库院里，你要想看看就去粮库吧。看库房的姓冯，就说是我让你去看的。”真是遇上“神仙”啦，多么善解人意的党支书呀！
张宝元带路，我在他后面紧随，库房看门的老冯见到宝元笑着说：“宝元，你领着朋友到库里有啥事？”宝元说：“看看铁钟。”老冯说：“知道了，是收烂铁的朋友吧？早该卖了，省的占地方。”
一进库院，铁钟在西边的棚底放着，棚前东侧西歪平放着几通残碑。钟型较大，口径约一米左右。回围圆壁皆有布施花名。铭镌“大明万历岁次乙亥造”（公元１５７５年）字样。看了古钟后，便在残碑中寻找文字。
有一通破损边角、碑文向上、高约四尺、宽约２尺的庙碑使我心神凝聚了。它不仅书法洒脱遒劲，更为重要的是碑文明确记载着“汾河改道于乾隆八年”（公元１７４３年）入平遥境，自此汾阳无汾水焉。
又云：“本村与演武镇因水交恶，争讼不休，今刻图上石以示两县交界之明”等语。我与张宝元拿来铁棍，撬起石碑，果然见此碑阴刻有两县交界水系图。这又是一次大发现，我可以满载而归了。
临出粮库，看门老冯告诉我说：“咱招贤村不大，原来大庙不少。村西口还有座魏文侯庙，传说‘先有招贤村，后有演武镇’。”这个传说我在很早就听人们说过，但却不知道招贤村曾有过这座魏文侯庙。魏文侯，名斯，公元前424－前403年在位，三家分晋之魏君也。相传魏文侯在此招贤纳士，选拔治国良才、设比武厅。后人代代相传“先有招贤村，后有演武镇”，看来是有点历史依据的。
上世纪演武完小教职工在学校门口（王家祠堂正门）留念 演武王述娥老师发表在《汾州乡情》一篇文章上的照片。
（三）王家祠堂；古镇还有两座（也有人说是三座）我们当地非常有名的古迹，王家祠堂。演武镇历来王姓居多，清朝时候高官富豪不少，古今往来，但凡官臣人家，富豪乡绅必定建有祠堂。因此，演武古镇王家就建有大小祠堂两个。
疙瘩上有一个建筑规模比较小一点的祠堂，据说这个祠堂还是王姓家族在演武镇的正支祠堂，可惜，也是在上世纪四十年代被一场大火烧光了。因为这个祠堂被烧，还有一个故事；正好王家祠堂被大火烧的那个日子，王姓家族一户人家添了一个男孩子，因为祖宗祠堂被烧，因此那个孩子就起名字为少祖。少祖，烧祖。
另外还有一个祠堂比较有名。这个祠堂坐落在村西边，也就是原来演武小学所在地。这个祠堂是大有来头。王姓家族在我们古镇是一个大家族，但王姓在我们演武当地分支很多，虽然是一个王，但是互相之间并不知道来由。但王家祠堂这个王是比较大的一支。
据说世界数学大师王文素还是属于王家祠堂这个王（上世纪九十年代演武小学还有一座王文素的雕塑象，坐落在原来王家祠堂拆除以后修建的学校教学大楼前面）。
这个王家祠堂占地几十亩，规模气派，雄伟壮观，体量面积在汾州地区也是罕见。门口一对高大雄伟的石狮子分卧两边，几进院落，并且还有几个配院，大小房间有五六十间。
由王家历代高祖供养堂、家族议事堂、大会议事厅、王家各支家族的牌位堂、牌坊、祠堂碑志、库房、停尸房、后窑膳食院以及大戏台等等组成。
图片由毋克慧先生绘制
正厅石砌台阶，一厅一室，高大雄伟，厅内雕梁画栋，油漆彩画，两根一人合抱不过来的红油漆大柱支撑着偌大的厅堂（五六十年代是演武小学老师们的办公室）。
供奉祖宗牌位为台阶式，木制的匣子里存放着祖宗神位。一到过年，或者纪念的日子里，就将祖宗牌位挂起来，让后辈儿孙赞仰，拜祭，供奉。牌位由巨幅绢彩绘而成，一律清朝服饰，顶戴花翎，庄重肃穆。
据说连不到成年夭折的男女，还设立的一个供奉小厅。
祠堂库房里（我们小时候上学库房就在我们教室旁边）存放着清朝官员出巡用的全套执事：肃静，廻避牌匾，以及各色旗号 。
其他房间，按家族族支，辈分排放有一排排的木制牌位。在祠堂偏僻的西北部还设有停尸房。
祠堂一进正门是一个小跨院，胯院南北分别有两间房屋，是否是签事房一类（我们上小学的时候，北边是校长室，南边是教导主任室）。跨院内有一座小巧精致木石结构的小牌楼。小牌楼小巧别致，造型精美，高有一丈多高，宽有七八尺宽，也不知道是清朝那个皇帝敕封修建，特别是牌楼上面几个铜风铃，刮起风来；叮铃铃，叮铃铃，清脆悦耳的声音随风能传出好远，好远。
那时候记得院子里好像还有一通石碑、多半人高，二三尺宽，上面篆刻着遒劲有力的文字，可惜具体内容记不清了，这更给雄伟肃穆的王家祠堂增添了一份神秘感。小跨院内还有两株长青柏叶树，我们在那里上小学的时候，就有碗口来粗了。从中也可以看出王家祠堂不是一般庄户人家所建，而定是达官贵人富豪仕绅所建。
而且，祠堂西边广场上还有一座高大雄伟，雕梁画栋的大戏台，差不多也有五六亩地，坐西朝东，正面对着王家祠堂的大门。
差不多一般村庄有大戏台，而我们演武古镇村镇不大就有三座气势巍峨，雄伟壮观的大戏台，从中也可以看出我们演武古镇那时候的繁荣兴旺，富裕发达。
可惜这座大有来头的王家祠堂，而今也是荡然无存了。
上世纪六十年代曾经是演武镇完全小学校，但是，在八十年代全部拆除了。拆除以后，在原来祠堂的旧址上修建了教学大楼。因此，对于曾经雄伟气派的王家祠堂，也渐行渐远，慢慢的只剩下一些模糊不清的记忆，留在人们的脑海里了。
以上这些千百年来老祖宗留下来的那么多老东西，现在大部分已经是烟消云散，荡然无存了。留在人们脑海里的记忆也是模糊不清了。如果再不重视，时间是渐行渐远，它们会在人们的记忆中消失殆尽的。
我们演武古镇多少年来消失的这些老东西，有政策因素，也有人为损毁，可能还有天灾（古老的魏文侯庙是否因为原来汾河经常改道，而被冲毁，还有得一说）。
我们演武古镇有这么好的历史文化底蕴，怎么多的老祖宗留下来的历史遗产，招贤馆，演武厅，校教场（海垙），驰道，小官道等，怎么好的话题，以及魏文侯庙，寿圣寺，子夏庙，魁星楼，王家祠堂，玉皇大帝庙等等，以及遍布古镇各处大大小小几十座风格各异的四合院，高大雄伟的楼院，老街道，老字号（下文讲述古镇四合院，老街道、老字号、演武王家），以及明代数学大师王文素的话题，还有有待挖掘的演武王家的历史，还有古坟墓群落以及全国罕见的皇帝敕封修建的八碑，道碑，两碑，牌楼等等，以及古镇里隐藏着的那些无数的传统艺术文化瑰宝。因此，演武古镇绝对是了解汾州建筑文化、民间工艺、民俗文化和历史故事的好去处之一。
下面再介绍一下汾阳演武镇西河堡村消失了的那些文物古迹。
其实，西河堡村也是一个历史比较悠久的村庄。历史上文物古迹不少，况且，物华天宝，人杰地灵，在当地是一个有名的会经商的村庄。那时候，西河堡十来岁的孩子们骑一辆自行车，带两个柳编筐斗出去，就会满载而归讨回生活。
旧时的西河堡村东南有老爷庙，庙内有戏台，而且还有精美绝伦的壁画，完美无缺的雕像。据说始建于元，明时期，传说比之平遥双林寺的壁画雕像更胜一筹。
村西北有娘娘庙，庙内也有戏台，还有正殿，偏殿等相应建筑，建筑结构，壁画，神像形态各异，精美靓丽。
村南还有一座观音庙，据说和文水县刘胡兰村的观音庙布局一致；村东有河神庙；村北边有三官庙；村中间有当铺；村西还有查坊庙（好像驿站的意思，可供行人歇脚，并有专人备茶水供行人解渴），车马店。
各座庙宇雕梁画栋，油漆彩绘，壮观雄伟。同时也说明西河堡村古时就是一个晋商的交通要道。那时候就有晋商古道“旱码头”之说。
而西河堡不仅庙宇众多，同时民居建筑也是一大特色景观。其中有东楼，南楼，西楼，后楼，聚星楼，银楼，新窑院。还有大宅，二宅，三宅，当中院等，均为明清建筑，一般都是三级两院，楼窑合体的四合院。这些四合院建筑大多是井瓦插飞，雕梁画栋，斗拱层叠，檐翹兽耸。砖，石，木雕刻各种吉祥图案，雕龙刻凤，狮子滚绣球，猴子捧仙桃，祥云如意，松鹤延年等各具形态的雕刻随处可见。大多气势恢宏，工艺精致，古色古香，活灵活现。
最为可贵的是大宅，也就是当年“圣旨”牌楼的事主李氏家族的门楼，纯粹是砖石结构，门楼有精美石刻楹联“常将忠信为庭诰，自有经猷炳国华”，对联长165公分，寛26公分，厚9.5公分，横额匾也是石刻“乐循理”，字迹遒劲有力，入石三分。下面门框顶木匾是“瑞云绕”。其门楼建筑结构相当壮观，其余还雕刻有各种吉祥图案，工艺精细，栩栩如生，据说此门楼，对联的规格布局均是皇帝所赐，全国也是少见。
而西河堡不仅是一个文物众多，民居很有特色的一个古村落，而且，他们村还有一座在全国也是独一无二的牌楼，俗称“圣旨”牌楼。
据说这座牌楼始建于明代，当时该村李姓人家人丁兴旺，官运亨通，其族人李文忠在朝为官，清正廉明，官拜左都侍郞，而且是个大孝子，其母王氏出生于书香世家，知书达理，不幸年少丧夫，年轻守寡。但她谨遵妇道，立志不嫁，况且，治家有方，孝敬父母，严教其子。享年百岁，无疾寿终正寝。
朝廷念其贞节孝道，降旨建造青石牌楼一座。均是用青石头打造，“青石者，清白也”。象征清清白白的人生。因是皇帝御赐，故在牌楼的滴水檐下，面东刻挂有“圣旨”牌匾，面西刻挂着“节孝坊”牌匾。这座牌楼又称为“节孝坊”，当地人们俗称“圣旨”牌楼。
而时隔百多年后，到了清代道光年间，道光皇帝爱新觉罗.旻宁，感其王氏节孝美德，降旨扩建此牌坊，并且在牌楼的四周八角，建造八根拴马石桩，石桩顶端雕刻着八只形态各异的石猴。
据说这象征着李氏家族马上封侯之意，牌楼内侧则刻有“道光十三年修建”字样。
这座牌楼它建造在村正街道的中心处。从上到下都是由光滑细腻的青石砌成的。地基是近百块长方形青石垒成南北两大平台，见方各一丈二尺有余，高达五尺左右。中间是通往东西的人行车道。两个平台上各立着五根见方一尺的石柱，中间的两根石柱高达二丈开外，石柱的东西两侧，有四尺多高的石狮、石猴、石鼓环抱，并用铁条将它们与石柱相束。石柱顶端，由数十根长短不一的横梁东南西北子母相连，构成品字形的框架。两层楼顶是五脊六兽结构。这座青石牌楼高达三丈多，不仅坚固雄伟，而且精雕细刻尤为奇特绝伦。
网络图片 这座牌楼它建造在村正街道的中心处。从上到下都是由光滑细腻的青石砌成的。
平台的石柱上，富贵不断头的花纹缠边，石柱的四角刻有成双成对的角花，石柱的东西两面，各有三幅楹联，真草隶篆，字迹苍劲有力、笔走龙蛇、跃然石上；鼓壁上刻有双狮滚绣球，球带缠绕鼓壁、犹如迎风飘舞。蝴蝶闹海、喜鹊登枝、岁寒三友、丹凤朝阳凸刻鼓面；最引人入胜的是大石狮口含石球张牙舞爪，大石猴手捧蟠桃龇牙咧嘴，大狮大猴身上，还呵护着八、九个小狮小猴，它们有的昂首挺立，有的翘首眺望，有的吸吮浮汁，有的闭目微笑。
网络图片
拴马桩上的八只石猴与平台上的数十只大小狮猴，含情脉脉，相互观望，亲切无比；数十根横梁上，祥云缭绕，紫燕穿梁，春兰夏荷，秋菊冬梅，四季花草数不胜数，雕刻的细致入微，生机勃勃；两层楼顶，建造精美，飞檐斗拱，筒瓦插飞，猫头滴水结构严密；斜飞的兽头檐下，挂着金属铃铛，清脆悦耳的叮当声迎风响个不停；最高处的楼脊中央，是一只头南尾北的石象，象背上驮着装满奇珍异宝的聚宝盆，盆内插着数尺高的金属花，花中铸有“天子万年”四个字。
这个高达三丈有余的青石牌楼，当时工匠们如何将它平地垒起的呢？这里还有个有趣的神话传说。当时，工匠们面对每块千余斤巨石奈何不得，一筹莫展之际，突然发现一位身穿长衫，腰系丝带，足蹬麻鞋，鹤发童颜的老者，手持拐杖，笑眯眯地站在一旁。人们便恭恭敬敬地向老者请教，老者看了看巨石，笑着说：“哎，老朽已是黄土埋到脖子上的人拉，哪里懂得这些！”聪明的工匠们如醍醐灌顶，茅塞顿开。
却不知他何时离去。更不知他就是鲁班祖师，专程来点化指点迷津的。于是工匠们一边积土，一边垒石，利用黄土将巨石逐渐顶起的办法，终于将这座全国独一无二造型各异的牌楼砌成。
但是，这一切的一切，庙宇，民居，牌楼，随着时间的流逝，数百年来风风雨雨，及上世纪58年“大跃进”运动，加之后来“”破旧立新的摧残，大多数都成了过眼云烟，渐渐的都烟消云散了，只剩下一些淡淡的回忆留在人们的记忆里了。
时隔几十年，我们只能想象美丽壮观的古西河堡村，只能说更多的如果......
其实，这个情况也是现在我国及我们当地古村落的一个普遍趋势，如何保护古村落，已经到了一个迫在眉睫的时候了。
打春仪式
（附录1）：汾阳望春村的打春仪式
《吕氏春秋》：“冰冻方固，后稷不种。后稷之种，必待春。”相传后稷教民稼穑，人们才懂得春耕。很长的时间内，直到新中国建立之前，山西农村大多是粗放型耕作，冬季不作农活，待到初春解冻时方进行耕作，是谓春耕。自周代至近代，民间沿袭着在立春日举行春耕仪式的风俗。
牛是春耕的主要畜力，备受农家重视。山西民间传说，天帝为了整肃人间生活规律，派牛神下界传旨，规定一日之内三打扮，一吃饭。结果牛神误传为一日之内三吃饭，一打扮。天帝大怒，罚牛神下界为人耕作，生产粮食。立春日鞭打春牛，正是象征一年之初农业生产的开始。
西周时期，周天子要将务农事宜列入朝议，责令百官于立春日举行迎春仪式，与民同耕。《事物纪原》载：“周公始制立春土牛，盖出土牛以示农耕早晚。”春牛，即土牛、泥牛。朝官依据节气时令，不失时机地展示土牛以告民间，表现了以农为本的政治观念。
唐代以前，史籍中没有鞭打春牛的记载。从周代至秦汉，流行的迎春活动只有迎春于东郊，并开始有土牛耕人、青帝句芒的记载。汉代祭祀青帝实际上是祭春神、农神，这时出现的土牛、耕人也是象征性地向人们展示农耕时节的到来，催劝春耕。
青帝句芒即芒神，全称句芒神，本为木神。在五行说中，东方属木，属青，属春，因此，句芒便由木神演化为春神。芒神的形制为一执鞭官人，身高三尺六寸五分，象征一年三百六十五天；手中鞭子长二尺四寸，代表着二十四个节气。唐代之后，巫术行为渗透到迎春节俗之中，才出现“执仗鞭牛”之举，这就是后来流传久远的鞭春、鞭春牛、打春牛。山西许多地方都称立春日为“打春”，即源于此。
打春的主角就是春牛。春牛由泥土捏制或彩纸扎制两种，牛高四尺，象征一年四季；身长八尺，象征春分、夏至、秋分、冬至、立春、立夏、立秋、立冬，农耕八节；尾长一尺二寸，象征一年十二个月；四蹄象征四季
山西汾阳市城东有村名“望春村”，便是当年汾阳府举行打春仪式的地方。
立春之一日，汾阳府的士、农、工、商都会集中于此，州官 扮作农夫，官员“农夫”用鞭子或棍子将纸扎的伙食泥土捏得“春牛”打碎，围观的农民一拥而上参与鞭打。人们认为打得越热闹，来年的收成便越喜人。
牛这种动物在中国文化中还具有宗教象征意味，是神农氏部落的图腾，神农氏首领炎帝驯牛耕种，发明农业，炎黄子孙有了生存的保障。农耕时代，牛是春耕的主要蓄力。鞭打春牛，也有提醒牛该辛勤劳作的意思。
立春这一天，除了鞭春牛，有些地方还会用绢做成布偶，名“春娃”，戴在小孩子的身上；晋北则讲究缝制小布袋，内装五谷杂粮，挂在耕牛角上。民间盛行吃萝卜、春饼，称为“咬春”，人们用各种方式来迎接春的到来。
上面拉拉杂杂的叙述了老汾州府的一些过往。
上世纪30年代，建筑学家梁思成、林徽因夫妇走访汾州的时候，也仍然惊叹于古城古建的完好。
而出生于汾阳，天津文联民间文艺家协会主席、秘书长冯育楠先生生前也曾说过；“我走南闯北几乎踏遍了多半个中国，所经过的城镇何止成百上千，但再也难见到像故乡那样一座保持完好，格局规范，建筑齐整的城了”。
但上述那些让汾阳人最为引以为傲的那些古建筑，高耸的城垣，雕梁画栋的钟鼓楼，别致的县衙府邸，精巧的寺庙建筑，闻名的汾阳王府和汾州府文庙，以及好些个老街古巷，汾州古八景，峪道河的水打磨等等，这些个令人目不暇接，辉煌耀眼的一切的一切，由于历史、战乱、天灾、人祸(是否还有汾阳历来急功近利‘形左实右’政策的原因），风雨飘摇了千百多年，大多已灰飞烟灭了，到如今仅剩下一些不太多的遗迹可循了，那些个不可再造的城建古迹恐怕消失了有十之八九了吧！
而且不仅县城的那些文物古建损毁严重，广大乡村的那些个令人啧啧称赞，无可再造的寺庙、祠、庵、坛、塔、大戏台、城堡、园林、古院落、牌坊、碑廊、古墓及一些其他的古建筑是否也所剩无几了？
总之，老祖宗们给我们留下来的那些个珍贵历史文化遗产，一些有价值，或者无价值的老东西，还有一些无形的老东西，随着时间的不断流逝，也是渐行渐远慢慢的消失在人们的记忆中了，留下的只能是一些模糊不清淡淡的回忆了。
而一座古城的兴衰，就是一部社会变革的历史。如今， 恐怕每一位汾阳人说起这座古老的汾州府城，都是满满的遗憾语气，也都会升起一种说不出的难以名状的惆怅与失落感来。好些人都很惋惜，这里的人们为什么要将那么一座雄伟壮阔，辉煌耀眼，就像冯育楠先生说的那样“格局规范，建筑齐整”的古城拆掉啊！
老一辈人说；如果，如果，咱们的汾州古城如果能保存下来，那会强过平遥城许多！许多！而且它还给我们留下了影响老汾州府人几百年来的“州府文化”，以及由“州府文化”衍生出来的“饮食文化”“服饰文化”“葬礼文化”等等。如果那样，那不是还可以留给后代儿孙一笔亿万财富也难买来的历史文化遗产吗？
谁说不是！可惜没有如果！
（备注附录） 网摘 文章有删减； 《缘 分 》郭世科
按:重读这篇收入《时代的烙印》一书的《缘分》，怀念之情油然而生。
全篇记述了我与武福长先生相识、共事、深交的情谊，记载了汾阳民俗学会建会初期在邢利民理事长领导下，大家热情奔放，齐心协力，所取得的丰硕成果。
从民俗学会成立之始，至今虽然已过20余年，但回忆起来仍历历在目，仍有现实价值。
作为对福长先生的怀念，对党、对国、对家乡的关爱，恳切希望汾阳能整合资源，整合人才，共同努力，共做奉献，“抢救文化，振兴汾阳”。
今重发此文，敬请诸位关注指点！
福长先生小我一岁，同是步入古稀之年，同是生在汾阳、长在汾阳，又同是一直工作在汾阳。然而两人的真正相识相交，只不过十年时间。而就在这短短的十年，却鬼使神差地使我俩滚战在一起，还滚战出了真诚的友谊，可贵的收获，永恒的记忆。为什么能够如此？回答只有两个字：缘分。
为两乡回归而相交 1971年4月，在那法治废止的十年期间，原属晋中地区的部分县域，随着吕梁地区的组建进行乱划：原归属汾阳县的苍尔会乡（时称公社，下同）的大部苍尔会、韩冯、傅家庄、李家璋、贺家塔、大村、陷家沟、温家庄、下社、程家庄、中庄、李家庄、王家社、麻峪口、陈家社、李家会、崖底、龙兴、海岸、寨子沟、岳家庄、黄崖底、下庄、刘家庄、崖头等25个自然村；冀村镇所属的百金堡、西槽头、东槽头、王家社、尹家社、狄家社，闫家庄、裴家会等8个自然村划归文水县管辖。
同时将平遥县的香乐、宁固、净化、西王智四个乡及其所属的47个自然村，介休县的万户堡乡及其所属的12个自然村划归汾阳管辖。
1977年7月，划归汾阳的5个乡各归平遥、介休。
1980年和1983年，山西省人民政府分别下发305号、119号文件，将交城、文水交叉乱划的各4个乡各归原籍，将汾阳划归文水的苍尔会、西槽头两乡回归汾阳。
本来，这个违反法律、违反历史、违反地理、违反人情，年代的产物到此得以拨乱反正，然而，由于个别当权人物违反法律的行政干预和文水县领导的刁难，致使山西省政府文件的执行大打折扣。
划归汾阳的5个乡早已回归属原籍，文水、交城相互间的8个乡也各归原籍，唯有汾阳划到文水的两个乡不能回归汾阳。
苍尔会和西槽头两乡，历史上一直归属汾阳。宋代名将狄青，名扬海内外，无论历史记载，口头传颂，都称“汾阳狄青”，现汾阳城内实验小学，曾是一座规模宏伟的狄公庙；离城不远的刘村，至今还保存着狄公墓，狄公碑；从此到狄青故居狄家社，还曾有一条狄公道；民间至今还流传“狄青醉打拦街虎”等脍炙人口的传说，故事发生地就在离城不远的西陈家庄。
明代汾阳城里永和王、庆成王两王府的孔氏传人孔天胤乃一代名人，也出至西槽头乡的百金堡。
区划不能复原，造成历史名人祖籍的混乱，引发后人的不满。在自然地理位置上，苍尔会在汾阳西北方位，地势最高，号称汾阳屋脊，境内有丰富的水资源、森林资源与动物资源，还有文物资源，综合构成极好的旅游资源，开发之后可以与介休绵山媲美。
由于汾阳总体地势西北高、东南低，苍尔会不能回归汾阳，不说风水的破坏，从防洪角度上，汾阳也失去了制控权。
西槽头乡地处文峪河下游汾阳入口位置，历史上汾、文两县常在这里因浇地用水与排洪泄水而发生纠纷。
西槽头乡在汾阳，汾阳还可以防范，西槽头乡不在汾阳，就被文水卡了汾阳的脖子，汾阳就只能被动挨打，为此七十年代初西槽头刚划归文水不久，汾阳当时的一位为民办事的县委书记郭巨民在这里顶风投资建起了一座“富民闸”。
就是这样，汾阳至今还是'每每遭害。天旱难以用水；雨涝难以防洪；平时还常有污水排泄，毁坏农田，枯死庄稼，污染环境，危害人畜。 面对如此严重后果，汾阳人叫苦连天，要求两乡回归汾阳，成为包括苍尔会、西槽头两乡在内全体汾阳人民的强烈要求。
在每届每年召开的县（市）人大和政协会议上，代表和委员年年提出提案，议案，汾阳籍省人大代表和省政协委员，还在省人大与省政协会议上提出提案，可就是由于人为的阻挡不得解决。
我是从汾阳人大退休的原人大代表，对要求两乡回归汾阳一事每每参与。1998年退休之后，仍然心急如焚，因而想到了上访要求，想到了媒体呼吁，而这样做，就必须有一伙人的参与，就必须有一定的声势。
这时，经汾阳市志办公室主任王希良介绍，到汾阳煤管局找到武福长。我将此事的来龙去脉讲了一遍，没想到武福长先生不仅自己积极参与，还联络邢利民、靳永义等好些颇具影响的人物参与其中，并利用其曾任煤管局办公室主任的方便条件，帮助打印文字材料。
历经数年，《人民代表报》、《山西经济日报》《山西内参》连续刊登我们联名要求依法行政，让两乡回归汾阳的呼吁，山西省省长刘振华给联名要求两乡回归的函件上签字，让分管民政的范堆相副省长处理，范副省长又签字，让省民政厅办理。
不料省民政厅又遇文水籍厅长毕怀恕施展手腕，先是刁难拖拉，后是为使西槽头乡留在文水，安抚西槽头乡人民不再要求回归汾阳，竟然在2001年撤并乡镇时，违反法律，违反撤并乡镇政策，另立“国号”，允许只有八个村、一万多人口又地处平川的西槽头乡单独设乡，不撤不并。
如此这般，最终还是没有让两乡依法回归汾阳。
2002年10月16日山西省政府下发（2002）166号文件，称由于种种原因，中止执行晋发（1980）305号、晋政发（1983）119号文件。按照司法解释，“中止”不同“终结”，“中止”是执行过程中遇特殊情况而执行暂停，“终结”才是执行结束。
这样的结局，虽然没有达到依法行政，让两乡回归汾阳的要求，但终归让死了的“树”又活了起来。
“中止”两字，就为今后条件成熟时对两乡回归汾阳的执行留下了充分余地和法律依据。 为抢救文化而互勉 古老汾州，有辉煌灿烂的历史。
千百年来，包括汾州辖县在内的古汾州人，都以自己是汾州人而荣耀、自豪。而正由于此，如同古人所说“富豪人家出败家子”那样，汾阳人的荣耀、自豪也随着时代的变迁而变了味。虽然汾阳已经开始衰落，可是直至改革开放初，汾阳人还在夸夸其谈，还在夜郎自大，还在吹嘘着汾州的过去，还在美滋滋地炫耀着汾阳的今天，还称汾阳是吕梁山下一明珠，还以“汾老大”自居。
1988年遭受损失达1.9亿元的百年不遇的特大暴雨洪灾之后，还要在媒体上宣扬“灾年无灾象，减产不减收”，结果造成重灾之后上缴不减，反而大幅度提高了上缴比例和增加了上缴数额的怪现象。
尽管如此，在此之后，还是为了争先进，争奖赏，争提拔，虚报政绩，甚至贷款上缴。这种虚伪，就给汾阳埋下了祸端。随着时间的推移，随着周边县市的建设发展，随着贫困县的脱贫致富，随着中华大地日新月异的变化，自吹自擂的汾阳人才逐渐有所醒悟，才发现汾阳建设的落后，才发现与周边县市发展的距离。
“再过廿年汾阳也赶不上孝义！”说这种话的人今天听来何止个别？好些青年人已经开始厌恶汾阳，想远走高飞，不愿留在汾阳就业、结婚，连中小学生也想外出择校求学。
什么“看不见建昌塔，哭得恓惶煞”，早已成为先辈人的专利。
我讲这些，难道是夸大其词吗？请看：汾阳城市建设的歪歪扭扭，前建后拆的返复工程，工程质量的“”效应，不按规划而新建的人称“肚卜脐”的“兴汾大楼”，人称“卡脖子”的西关汾州市场，人称“贴膏药”的南大街铁马老爷庙西占用藏经楼地址而建的二层楼，南门外拆了幼儿园、水利局规划兴建的宣称吕梁第一大广场和兴建的汾阳博物馆，至今还是不见行动的烂摊子，稀少宝贵的剩余文物古迹缺乏有效的保护和抢救，甚至还在毁失。
真是数不胜数，令人不堪回首。
这几年来，由于加大力度支持了民营企业的发展，汾阳财政收入连年有了大幅度提高。可是，用于汾阳的建设上花了多少？有几宗像样的建筑？有几处标志性工程？汾阳人收入增加了多少？反正现今的事实是：工薪阶层的月工资，同等职务、同样工龄、同时退休，比孝义市，甚至比国家级贫困县交口县每月都要少400元。
三泉镇是工业园区所在地，是为汾阳财政收入上升贡献最大的地方，是“四星一城”建设的“四星”之一，数年过去，现今的三泉镇这个“四星”之一建设得怎么样？只是就集镇建设而言，只能说垃圾多了，空气污了，不如前了。
是何原因造成如此后果，没有别的，就是丢了文化。
丢了什么文化呢？回头来看，从新中国成立后说起：拆了古城墙，“飞”走双铁雁；文庙变成监狱，老 爷山盖了陵园；丢了自家“屋脊”，被人卡了“脖子”；汾酒分厂挤建到文水，众多文物古迹遭到人为丢失损毁。
这一切令人痛心的往事，反映了汾阳人的愚昧，反映了汾州文化的消失。因此，这就叫“丢了文化，毁了汾阳”。
现今怎么办？还是八个字：“抢救文化，振兴汾阳！” 以上这些，我与福长先生经常谈起，而且一拍即合，形成共识共鸣。
他勉励我，我勉励他，除了议论，还要付诸于行动。
比如要求“两乡”回归汾阳的尽心尽力，保护老爷庙藏经楼的找领导请求；比如呼吁修复古城墙，参与重建老爷山；比如申办成立汾阳市民俗学会、汾阳市道教协会、山西省郭氏文化研究会；比如出会刊，出专著（福长先生还资助我1000元），如此等等，都是在上述思想的指导下所为。
好在新一届汾阳市政府正以战略的眼光，动手兴建汾孝大道和汾酒大道，拓宽延伸文峰路。我们由此而看到了希望，感到了欣慰。
但愿此举能够持之以恒，能够成为振兴汾阳的良好开端。 2007-8-13
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