《易经》：困难和晦涩吓跑了很多人，我也不例外。我想大多数人总是会找到自己的书，但现实中的痛苦是完全困难的。对于今天的问题，很多人不得不面对它，有些人很容易邀请它。所以从《易经》的角度来看，什么样的人很难通过这本书来训练，让我们来看看。
1.死人不入的时间
易经读懂的人断子绝孙
无论是对自己还是对别人，我们都不能说死亡真的很困难，每个人都有自己的死亡方式，但当我们准备致富时，去死亡时间，不是简单的生活方式，这种方法对我们最有效，首先，我们应该有光，而不是普通的死亡方式，但会让他们的命运变得更曲折，所以我们想改变命运，必须知道什么光环，最好磨掉死人的气场。
2.赔钱的原因
如果一个人的死亡是他赚钱的原因，那么这个人就很美味，所以，我们应该改变他们的习惯，这样我们就可以很容易地吸收他们的邪恶！这是我们的理气，在死人的借力下，我们必须用这种方法对付他。也许，他的死让我们的命运更加曲折！否则绝对不行！3.你能知道意志力和毅力吗？命运的关键是你如何控制自己，但你无法控制它。即使我们有死亡的理由，我们也应该知道如何拒绝，这样我们就可以被理解为一个角落。在这个小小的生活空间里，还是有很多人可以随意按住自己的生活时间，消除自己的阴气，这种行为对自己有不好的地方，这有什么具体的解释吗？下面的民间合理是非常必要的，也就是说，一个人可以很容易地按住自己身上的一切，而不是平庸，这种现象也有一些传统习惯，也没有科学。
书名：《易经真的很容易》
作者：曾仕强
推荐理由：重新认识占卜算命，《易经》初印象，入门读物
《易经》的艰深晦涩吓跑了很多人，我也不例外，于是先从曾老的这本书入门。这本书没有艰涩的命理学知识或是易经的注解，而旨在让大家对《易经》有初步的、正确的认识。
提到《易经》，大家首先想到的是占卜、算命、看风水。而实际上，最初的伏羲八卦是用来描述自然现象，推行识字教育；周文王的六十四卦借占卜，意在说明建国育民的道理；后来设置专门负责占卜的官员，旨在以不越矩的方式向帝王说明相关的道理。所以，《易经》其实是在阐释“变化之道”，变中又蕴含着“不变”的道理。
我们研究《易经》自然不是为了算命定命，而是根据易的道理预测未来、趋吉避凶。最根本的方法就是“用心变易”，想正确的事，作出合理的行为，最终成事。即，重视道德实践，以致中庸。下面就按照曾老书中的九个方面来概括具体的理念和方法，由浅入深，无不围绕着《易经》的核心本源：
天人合一伏羲八卦对应八种自然现象（天、地、山、泽、雷、风、水、火），告诉人类做事要顺应天道，用天道指导人道，此为“天人合一”。
合理定位人事要根据时、位的变化作出调整。时，可以简单理解为时间，包含时机、情势的意思；位，简单归纳为空间，同时包含身份、地位、立场的意思。人事、时、位三者结合，就是由六爻组成的六十四卦。
预测未来变化占卜算命是《易经》的“小用”，它的“大用”是预测未来变化、趋吉避凶。周文王借占卜，演绎天理正道、人生的祸福因缘。孔子作《易传》，发扬积极的处世智慧，即吉凶祸福实际由我们自己的道德决定。所以，只要我们按照《易经》的道理，做正确的事情，就是趋吉；遇到事情，在方法上有迷惑时，才有必要去占卜，以避凶。
如何趋吉避凶？那么要想趋吉避凶，就要清楚《易经》所说的正确的事情是什么。八卦中的自然现象并无吉凶之分，人的情绪起了好恶才有了分别，所以《易经》以得失论吉凶。吉凶是由人的意志决定的，一切凭良心，做正确的事，“致良知”而后“知行合一”就是吉。何为正确呢？居中为吉，致中和，求事事合理。又怎么判断是否合理呢？这需要配合时、位的变化来看，所以有句话叫“天时地利人和”。比如，“进者退，退者进”的道理，就是在说：事事顺利时，越发要悔过、补过；不如意的低谷时，越发要坚忍耐烦、正念奋进。吉凶即得失，吉即正确，正确即合理，合理与否看时、位。
为何以德为本？“道德”本是两个字，两层意思。“道”是“道理”，“德”就是“得”。得即吉，两个字连在一起，就是实践《易经》之道而有所得，便是合乎“道德”，即可“得”。人位于天地之间，顶天立地。人道通天道，天道因人道得以彰显，所以人应顺应天道并且弘道。
宇宙可以永续经营吗想要永续经营，需要回到《易经》的原点。孔子说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错（措置）。”可见，人道从夫妇开始，此为原点。乾为男，坤为女，乾坤定位，摆正夫妇的关系，才能回归原点。男女是平等而不同性质的，但现代人只重视平等而忽视了性质的不同，导致阴阳错乱。
易经的开始伏羲八卦最初是描述自然现象，人人遵循天道，而现代社会重视人道而非天道。八卦中的一阴一阳，叫做“象”，是事物具体化的现象。六十四卦在八卦的基础上增加了时和位，三爻排列组合，便成“数”。观察有关现象，寻找有关数据，推理出的道理，即为“理”。象、数、理连锁作用，事物不断变化，周而复始，变化之道就是回归原点。修己以诚，自律自主，上天自然给予佑助。
易学的神孔子提倡“敬鬼神而远之”。敬神，不是把自己的命运托付给神，而是请神明赐给我们智慧，明白做人做事的道理。“人非圣贤，孰能无过”，人人都会犯错，但有人知过能改，终成圣贤，有人却不知过错，或者知错也改不了，最终一事无成，这是为什么呢？这其实在于个人的品德修养。品德好的，鬼神不会袖手旁观，热心指点；品德不好的，便不能与鬼神有感通。
易学的功能易学的本质功能在于“心易”，用心改变自己的行为，提升自己的品德修养。起心动念，想正确的事，表现出合理的行为态度，事情就顺利地完成了。“贞”字的原义为占卜，孔子在《易传》中解释为“正”，意为用占卜唤醒人的正知正念，充分发挥人的自主性。人们常感叹“好人不长命，祸害活千年”，实际是太多的人都在好心做坏事，自己又没有足够的智慧，并不知晓，结局怎么会好呢？所以，我们要根据易理，根据时、为变化作出调整。
第五卦：《需卦》
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流
会很顺利。
《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下
雨，需要等待；君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
【白话】初九，在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患。
《象》曰：\"需于郊\"，不犯难行也；\"\"利用恒，无咎\"，未失常也。
【白话】《象辞》说：\"在郊外等待\"，表明不能冒险轻率前行；\"长久耐心地等候时机，不会有什么祸患\"，表明没有偏离正道，没有偏
离天地恒常之理。
九二，需于沙，小有言，终吉。
【白话】九二，在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥。
《象》曰：\"需于沙\"，衍在中也；虽有小言，以终吉也。
【白话】《象辞》说：\"在沙滩上等待\"，表明宽宏大量不急躁；虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥。
九三，需于泥，致寇至。
【白话】九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。
《象》曰：\"需于泥\"，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。
【白话】《象辞》说：\"在泥泞中等待\"，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险。
，需于血，出自穴。
【白话】，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。
《象》曰：\"需于血\"，顺以听也。
【白话】《象辞》说：\"在血泊中等待\"，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机。
九五，需于酒食，贞吉。
【白话】九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的。
《象》曰：\"酒食贞吉\"，以中正也。
【白话】《象辞》说：\"准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的\"，说明此时处于中位，完美无缺。
上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。
【白话】上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来；对他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会得到吉祥的结果。
《象》曰：\"不速之客来，敬之终吉\"。虽不当位，未大失也。
【白话】《象辞》说：\"不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥\"，表明此时尽管处在不适当的地位，但
还没有遭受大的损失。
第六卦：《讼卦》
讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。
【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥；坚持把官司打
到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。
《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象。天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与
水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素。
初六，不永所事；小有言，终吉。
【白话】初六，不久将陷于争端之中；虽然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥。
《象》曰：\"不永所事\"，讼不可长也；虽\"小有言\"，其辩明也。
【白话】《象辞》说：\"不久陷于争端之中\"，说明与人争端决不可长久，决不可互不让步，相持不下；虽然\"受到一些非难指责\"，但通
过摆事实讲道理，可以明辨事非。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
【白话】九二，打官司失利，走为上策，赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中，在此居住可以避开灾祸。
《象》曰：\"不克讼，归逋窜也\"；自下讼上，患至掇也。
【白话】《象辞》说：\"打官司失利，迅速逃回来\"，因为自己处于下位，与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临，但
逃走避开，灾祸就没有了。
六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。
【白话】六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正道，处处小心防备危险，终久会获得吉祥；如果辅佐君王建功立业，成功后不归
功于自己。
《象》曰\"食旧德\"，从上吉也。
【白话】《象辞》说：\"安享着祖上遗留下来的家业\"，说明只要顺从上级，则可以获得吉祥的结果。
九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。
【白话】九四，打官司失利，经过反思改变了主意，决定不打官司了，安分守己，必然会得到吉利的结果。
《象》曰：\"复即命，渝\"，安贞不失也。
【白话】《象辞》说：\"打官司失利后，回过头仔细反思，觉得\"和为贵\"，还是息事宁人为好，于是改变了主意，撤回诉状，退出争端
不打官司了，说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了。
九五，讼，元吉。
【白话】九五，官司得到了公正的判决，开始获得吉祥。
《象》曰：\"讼，元吉\"，以中正也。
【白话】《象辞》说：\"官司得到公正的判决，开始获得吉祥\"，表明此时居于正中地位，得到了大人物的公正的判处。
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。
【白话】上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来。
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的。
第七卦：《师卦》
师：贞，丈人吉，无咎。
【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有什么灾祸。
《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽，用之不
竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人，这样就会有众多的士兵可用。
初六，师出以律，否臧凶。
【白话】初六，出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶险。
《象》曰：\"师出以律\"，失律凶也。
【白话】《象辞》说：\"出师征战必须要有严明的纪律\"，要号令整齐，行动一致，赏罚分明。如果军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶
险。
九二，在师，中吉，无咎；王三锡命。
【白话】九二，在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸；君王多次进行奖励，并被委以重任。
《象》曰：\"在师中吉\"，承天宠也；\"王三锡命\"，怀万邦也。
【白话】《象辞》说：\"在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸\"，表明承受\"天命\"，因此得到君王的宠幸；\"君王多次进
行奖励\"，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。
六三，师或舆尸，凶。
【白话】六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险。
《象》曰：\"师或舆尸\"，大无功也。
【白话】《象辞》说：\"士兵不时运送战死者的尸体回来\"，说明不能知己知彼，在敌强我弱的情况下，不自量力发动进攻，结果战败，
没有任何功绩可言了。
，师左次，无咎。
【白话】，率军暂时撤退，免得遭受损失。
《象》曰：\"左次无咎\"，示失常也。
【白话】《象辞》说\"观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失\"。说明深通兵法，懂得用兵有进有退的常理。
六五，田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
【白话】六五，田野中有野兽出没，率军围猎捕获，不会有损失；委任德高望重的长者为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运
送着尸体大败回，占问的结果必然是凶险的。
《象》曰：\"长子帅师\"，以中行也；\"弟子舆尸\"，使不当也。
【白话】《象辞》说：\"委任有德长者统帅军队战无不胜\"，表明居中恃正，行为有法度，必然获胜；\"委任无德小人将运送着战死者的
尸体，大败而归\"，说明用人不当，必招致大败，将自食恶果。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
【白话】上六，凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫，但小人决不可以重用。
《象》曰：\"大君有命\"，以正功也；\"小人勿用。必乱邦也。
【白话】《象辞》说：\"天子颁布了诏命，分封功臣\"，是为了按功劳大小而公正封赏。\"小人决不可以重用\"，因为重用小人必然危害并
扰乱邦国。
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