道动我国古代哲学史发展的道家及其思想主张。
在千年的发展历程中，道家也涌现出许多代表人物和理论作品，
所以今天的道教文化将向您介绍几位道教代表及其作品。
一、老子《道德经》
道教的理论是建立在老子的基础上的。它的书《道德经》，也被称为《老子》，在整篇文章中有5000个字。它广泛讨论了道的形式和学术意义，并提出了一些生活智慧。它提出，自然宇宙起源于事物的混合，并独立生存。与此同时，老子提出，世界存在和运作的原则是反道的本体理论思想。生存在于其中的人类最应该学习的是生活智慧的方式，即处理混乱的世界形势。
二、庄子《南华经》
庄子是老子之后道教理论最重要的先驱，与老子并称老庄。庄子主张尊重自然，自由生活，他的思想更详细地处理了人与自然的关系。
在《南华经》中，庄子也站在天道自然命题的基础上，提出了从人的自我修养到面对整个社会国家的生活方式。其中七部作品总是包括庄子的思想，从世界观到知识论，再到社会哲学的内圣外王之道。它的风格肆无忌惮，变化无端，不仅对后来的道教思想，也对中国的文艺产生了很大的影响。
三、列御寇《列子》
战国时期，汉代学者刘向语评论说，他的学习是以黄老为基础的，他的主张是坚持执本，清虚无为、贵虚、贵正。他的作品有八篇由东晋张湛编辑的《列子》，反映了战国至魏晋的思想变迁史。
《列子》，又称《冲虚经》，是道教的重要经典。本文从道家思想出发，改变了道家思想中不作为的人生观，强调了人在自然世界中的积极作用，认为人在没有任何力量的情况下，最好的生存状态就是不担心天空，不怕天空。
四、尹喜《关尹子》
先秦关令尹喜所作，又称《文始真经》。这本书阐明了宇宙万物的根本规律，揭示了真理，主张身体认识到无形的道体，即独有神居与大道融为一体。
尹喜的哲学思想应该在贵本重神、无为、安静自守、独立虚无、随物因应、重视道德修养等方面。他的贵清思想追求动如水流，静如悬镜，清虚无为，万品无滞不染于镜心的理想状态，保世中华清概念的形成有重要影响。
结论：今天，人们生活在一个快节奏的信息时代。生活和工作的多重压力迫使人们一直保持紧张，但忽视了思想和精神学习，忽视了与自然的互动。道教学派倡导的安静、人与自然的统一、道教自然的理念，可以让忙碌的现代人放慢脚步，倾听自然和内心的声音。
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道教正派的发源地是什么？
《晋书·葛》有诗说：
“稚川优洽，贫而乐道。
载范斯文，永传洪藻。”
葛洪是中国秦汉以后两晋时期最重要的医学家。《晋书》这里说的“优洽”，指的是才思卓异而学问广博，融会贯通的意思。“载范斯文”是指其著《良吏传》、《隐逸传》、《神仙传》、《郭文传》及整理《西京杂记》等著作。“洪藻”是对其著述与文学、医学价值的评价，认为它们都内容丰富，能够永传于世。《晋书·葛》还说：“凡所著述，皆精覈是非，而才章富赡。”这可以说是概括了葛洪学说及其杰出一生的评价。
一
中国五大宗教中，道教是唯一由中国人创立的宗教，是真正的本土宗教。道家与道教有时也称道教为道家、黄老。但严格来说，二者不完全是一回事。钱穆先生说：“先秦道家，主要惟庄老两家。此两人，可谓是中国道家思想之鼻祖，亦为中国道家思想所宗主。后起道家著述，其思想体系，再不能越出庄老两书之范围，亦不能超过庄老两书之境界。”（《中国政治思想史》）先秦以后到东汉至魏晋南北朝，是道教形成和确立的时期。
葛洪就生活在这一时期（283—363）。葛洪是医家，也是位道家。《论语》记载说，孔子周游列国时遇到一些他称为\"隐者\"(《微子》)的\"避世\"(《宪问》)的人。这些隐者曾经嘲笑孔子，他们认为孔子救世的努力都是徒劳的。这些隐者的代表人物是杨朱。杨朱生活在墨子(公元前约479一前约381年)与孟子(公元前约371一前约289年)之间。孟子说过：“杨朱、墨翟之言盈天下”(《孟子·膝文公下》)。道家著作《列子》里，就有专门题为《杨朱》的文章。
《老子》里也有近似的思想。譬如：“贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。”这段话是说，在为人处世中，贵重自己身体超过贵重天下的人，可以把天下给予他;爱他自己超过爱天下的人，可以将天下委托他。又如“名与身：孰亲?身与货，孰多?”都表现出轻物重生的思想。道家的思想就是全生避害。
葛洪的时代，在中国发展史上，是一个极为重要的历史时期。尤其是自西汉中叶以降，道家思想经过长久地积蓄，在这一时期里开始复兴、勃发。中国自西汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒家一花独放，统治着政治思想等一切领域。但到了东汉后期，随着政治环境的日益颓坏和自然灾害频繁发生，“天人感应”神学的权威逐渐动摇，慢慢走向衰落，许多名法之学，包括道家思想，开始挣脱儒家思想的压抑，走上了振兴。当时思想界名人王符、崔寔、仲长统等人摆脱神学的束缚，掀起一股强大的社会批判思潮，由此促成了名法思想的复兴，崛起迅速，与名法之学复兴风格不同的道家思想，显得很舒缓、平和，好像是春雨润物，没有什么声响，但又无处不在，深入人心。
东汉后期的道家思想的复兴，是在人生哲学的层面展开的。张衡的《思玄赋》、《归田赋》、《骷髅赋》中，明显有老庄思想的存在和情怀。其《思玄赋》曰：“墨无为以凝志兮，与仁义乎消摇。不出户而知天下兮，何必历远以劬劳？”“天长地久岁不留，俟河之清祗怀忧。愿得远度以自娱，上下无常穷六区。超逾腾跃绝世俗，飘摇神举逞所欲。天不可阶仙夫希，栢舟悄悄吝不飞。松乔高峙孰能离？结精远游使心携。回志朅来从玄諆，获我所求夫何思！”这里，儒家的以天下为己任、积极入世建功立业的思想已经揉进了修身自娱，超越世俗的情怀，这些就是后来道家所推崇的人生境界。
道家思想在东汉后期的另一个重要表现，就是为道教后来的产生和发展提供了理论基础。葛洪的《抱朴子》，则为道教体系的建构确立了更加坚实的理论基础。同时，葛洪又将道家学说中贵柔却私、见朴抱素的思想改造、转化为长生、成仙之道，为道教道德准则和中医健康主张开辟了新的道路。
葛洪所著的《抱朴子》一书，其书名可能源于《老子》“见素抱朴，少私寡欲”两句而来的。斯书共八卷，内篇20篇，论述神仙吐纳符篆勉;外篇50篇，论述时政得失，人事臧否。整体上总结了魏晋道教神仙理论，确立了道家的炼丹理论。就是这个炼丹理论，开启了世界化学炼丹史和中国中药丹药的先河。
葛洪认为，变化是客观的、绝对的。他由此得出了物类可变的结论。《抱朴子内篇·黄白》把物类变化的范围推得很广。在葛洪看来，变化是没有极限、没有范围的。事物会自然地从一种类型转变为另一种类型，如高山变为深渊，深谷变为丘陵等等。变化可以为人所掌握、控制。人发挥主观能动性干预自然的变化，就能让这些变化为人所用。人可以通过一定的方法促使事物按照自己的愿望发生改变。一切在变，一切能变，这不仅是道教的物类变化观，而且还是老子“反者道之动。”（《老子》第四十章）的基本思想。
万物皆在运动，有运动才会变化，有变化才可能发展。自然界和人类社会的万物，发展到了一个极端，都会反向另一个极端。运动变化，不仅是生理的常态，同时也是人体疾病的一个正邪斗争不断发展变化的过程。葛洪的变化论思想，最早主要是为论证其宗教信仰，但用来解释人羽化成仙、炼铅汞为仙丹的可能性，解释神仙的神通变化，虽然是哲学、医学、宗教信仰的杂糅，但也反映出宗教哲学与医学哲学的差异。
二
人的长生不死得道首先要长寿，长寿则意味着少病或无病。《抱朴子·杂应》指出：“古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉。”葛洪就是本着以医术救己救人、辅助修仙的思想，坚持多年，所以在医药方面多所钻研并取得了非凡的历史成就。
中医学因其对人这一主体的关怀，导致其理论基础只有向道家终极关怀中汲取支持。所以说，“医者，道之流也”。道家以精、气、神，谓之三宝，如果我们说中医学的发展是在吸取了道学理论而形成的话，那么，反映的道学关于解决终极关怀问题，就成为了医学哲学的研究对象。
葛洪在热衷研究道教的同时，勤奋地钻研医术，其编著了许多医书，尤其是《玉函方》一百卷，此书虽已佚去，内容难知，但显然是一部集医疗经验大成的巨著。同时，葛洪考虑到一些备急之作，“既不能穷诸病状，兼多珍贵之药”，对于“贫家野店”，是难以购办的，于是在百卷《玉函方》基础上，精心编撰成《肘后备急方》三卷（后世又整理成了八卷）。这部书不仅在中国医学史上就急性传染病、脏腑慢性病及外科、儿科、眼科和六畜病的治疗方法、各种病因、症状作出正确描述，同时也奠定了葛洪在中国医学史上不可撼动的崇高地位。
《备急方》内容包括内科杂症、外科急症、传染性热病、寄生虫病、五官、妇、儿科等多种疾病。作者的原意是收集张仲景、华佗等前代名医的医方和周、甘、唐、阮诸家备急方药。给他改编的人陶弘景又增加了大量内容。从今本《肘后备急方》来看，也确实保存有如扁鹊法、长桑君方、仲景方、华佗法、范汪方、小品等书所删方药的内容。
葛洪的医学贡献很多，许多都是开创性的贡献。尤其是在《肘后方》中对疟疾种类、症状与治疗的描述和对药物“分类归整”、“药证相应”的整理，对后代陶弘景重要著作《本草经集注》中的“法象理论”具有重大启迪，其在《肘后方》卷三“治寒热诸虐方”中载将疟疾分为温虐、瘴虐、劳虐，共计方剂三十余首，其中尤以“青蒿方”为著。
葛洪最早提出“厉气”的概念，认为各种急性传染病并非鬼神作祟，而是由自然界中一种不同于“风寒暑湿燥火”等六淫之气的“厉气”所造成的。还最早记载了羌虫病。这种病是由恙虫的幼虫（恙螨）作为媒介而散播的一种急性传染病。直到20世纪20年代，国外才逐渐发现了恙虫病的病原是一种比细菌小得多的“立克次氏体”。
同时，最早记载了天花的流行。《肘后方》准确而详细地描述了天花的典型症状，并且将其命名为“虏疮”，认为是由俘虏传入中原，并第一次提出了治疗方药。还第一次记载了狂犬病，提出应用狂犬的脑子敷贴在被咬伤的创口上“以毒攻毒”治疗狂犬病。葛洪提出这种治疗思想，是人工免疫法的先驱。葛洪还最早记载了结核病，书中不仅明确记载了肺结核的病状和发病过程，而且还指出其具有传染性，将其称为“尸注”。
葛洪在《肘后方》中，创立的多种急症治疗技术，大大提高了急症治疗效果，包括人工呼吸法、洗胃术、救溺倒水法、腹穿放水法、导尿术、灌肠术等。最重要的，“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之。”启发后世，2011年9月，以屠呦呦为首的当代科学家凭借这种高效、速效、低毒的抗疟药，获得国际医学奖，挽救了全球无数人的生命。从而，葛洪的名字镌刻于人类文明史、中国医学史的荣誉墙上，永远熠熠闪光。（中国中医药研究促进会 卢祥之）
来源： 光明网
道家思想富有远见智慧，在艺术、方术、天文、占卜、乃至医学启蒙等领域，道家起着不可磨灭的作用。道家始于黄帝，到老子那里，逐渐走向繁荣，后来庄子又发扬和充实了道家学说。
诸子百家时期，道家占有绝对的地位，老庄开创出的道家思想一直影响和改变着后来的人文学者。可以说，道家思想是一枝开多叶，其庞大的枝叶后来形成了与儒、佛合流的中国传统文化的三大基石。
即便是现在，道家的思想依然随处可见，老子创立的亲自然、减欲望、处下不争等思想，在现代社会依然产生着巨大的影响力。
道家的主要代表人物有以下几个，分别为老子、庄子、杨朱和列子。
第一位，老子。
关于老子其人，史书记载的很少，《史记》中对老子的描述仅仅四百多个字，人们只知道他姓李，名耳，字老聃，曾经担任过周朝图书馆的馆长。
老子生活的时期大概与孔子相当，但据说他比孔子年长，孔子曾经求教过老子，求教之后，孔子对老子非常敬佩，称他为龙。后来，老子见周朝衰微，就往西出了函谷关，守将尹喜听说老子要归隐，就想让他把思想写下来，老子写完五千字的《道德经》后，就扬长而去，不知所踪。
老子提出了道，希望人们贴近自然，消减欲望，达到精神的超脱，也就是做一个真人，或者说达到天人合一思想境界的人。
什么是道呢？在老子看来，道是超越万物的最高存在，是一切事物运行的终极原理或依据。道的具体特性就是处下、无为、清静、淳朴、无形。
道家的思想基础就是道，在信奉道家的人看来，道是宇宙的本源，道生一，一生二，二生三，三生万物。道法自然，道主清静无为寡欲。
老子认为道统领万物，万物来自于它，最终要归结于它。个人要想得道，就要返璞归真，摆脱俗世文化的羁绊，把那些小聪明小智慧摒弃掉，杜绝人与人之间的勾心斗角。
而在儒家提倡的仁义礼智信方面，道家认为要全部舍弃，人伦情感和社会规范是制约人天性的东西，想要得道，就要与自然为伍，让自己进入到自然天成的状态之中。人遵道而无为，就会自然地形成一种和谐的秩序，这种秩序无需人为干涉，全在内在本真。
《道德经》分上下两篇，上篇为《道经》，下篇为《德经》，合称《道德经》。其中上篇是对宇宙万物的总结分析，带有极强的思辨性，堪称中国最早的朴素唯物主义和辩证主义。下篇主要讨论人与社会中的行为规范。
道可道，非常道，名可名，非常名。老子认为道没有形体，无法用言语描述或言说，不能用人类的理解去定义，但它却无处不在，道是天下之母，包含着天地万物的变化规律。
道的运行，不以人的意志为转移，具有相辅相成的特性。所谓万物负阴而抱阳，充气以为和，就是说事物都带有两面性，不可偏重任何一方，不偏不倚才能正确理解。
老子认为做人要像水一样，处下而不争，不要逞强好胜，虽处下而利万物。水看似柔弱，但却始终处于不败之地。有德之人做事，会遵循道的自然规律，不妄为，不乱作为，顺势而行。
除了这些，老子还提出了“知其雄，守其雌。知其白，守其黑”、“长短相形、高低相倾、祸福相伴、荣辱相依”等思想，这些思想极具辩证色彩，深刻地揭示出事物之间的对立统一，是中国最早的辩证法的萌芽。这种肯定中的否定，否定中的肯定，开创了哲学中的思辨智慧，为后世的文化打开了一个缺口。
第二位，庄子。
庄子，名周，宋国人，也就是今天的商丘。庄子年轻时，曾做过漆园吏，和名家代表人物惠施是好朋友，二人经常在一起辩论。
庄子家里很穷，由于没饭吃，曾经向监河侯借过粮食。相传楚威王看中庄子的才华，想请他去朝廷当官，结果被庄子婉拒，可见庄子宁愿饿肚子也不愿从政的独立人格。
庄子晚于老子，后世把老子和他总是以老庄相称。庄子的思想一部分来自老子，但与老子的思想却有着很大的不同，因为庄子的思想的展现形式大都是以寓言的形式，而老子的思想言简意赅，甚至有些晦涩难懂。
老子的《道德经》字数不多，但含义深远，而《庄子》里面的思想很简洁，且也充满着智慧和思辨。
庄子在阐述道时，不仅继承了老子的思想，而且把道变得生活化，并继承和发挥了列子的部分思想。据《史记》记载，庄子著书十余万字，大抵为寓言。《汉书·艺文志》载《庄子》其书共五十二篇，今传本《庄子》共三十三篇，分内篇、外篇和杂篇三大部分。
庄子的思想继承了老子的柔弱胜刚强、无为、无我等思想，他认为道可以超越时空的局限，让人从对道的体察中领悟到“随物而变，应时而动”的人生境界。
德不是人为和刻意，而是自然的呈现，是人本性的自然流露。大德之人，会听从道的安排，顺应自然规律行事。
庄子
在老子的基础上，庄子提出圣人无名，认为人应该超越人我和物我境界，进入到无拘无束的天人境界，也就是心灵自在的“逍遥游”。
如果想达到精神的自由，就要齐物，也就是像客观的事物学习，去除掉个人的是非标准，破除掉社会成见和世俗看法，当达到物我两忘，就能做到齐万物，了生死，最终实现精神的自由和独立。
除了这些，庄子还提出要用审美的态度过人生，他说只有随遇而安、虚而待物，才能乘物以游心，达到天地与我并生的至高境界。以无限的审美，超越有限的人生，精神实现绝对的自由。
第三位，杨朱。
杨朱也被称为杨子，《吕氏春秋》中称其为“阳生”，其所在时代大抵与孟子、墨子同时，其学说亦曾显扬一时，《孟子》中曾记载：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨”。
凭此言则遥可见当年杨朱之学传布之广。可惜秦汉以后，杨朱之学留下的文字记载太少，令后世无法考证。
杨子认为，如果天下人都管好自身，不损一毫以利天下，则天下自然而大治。这是杨朱的代表思想。今天来看，依然具有非常强的现实意义。
其实，这句话的本意并非是爱财如命，让人变得自私自利，其背后的深意是让人敛守本性，自安天命，不烦扰他人，各自把自己的事情处理好。
杨朱的思想特点总结起来，就是轻物贵己，主张激发个体的能动性。
第四位，列子。
列子，约公元前450至375年，名御寇，字云，战国前期道家代表人物。
列子的思想介于老子与庄子之间是道家学派承前启后的重要人物，其学说主张清静无为，是典型的贵虚学派，对后世哲学、美学、文学、科技、养生、宗教影响非常深远。
《吕氏春秋·不二》记载，列子贵虚。“虚”的意思，是不患得患失、任自然流转而不为利害所动，虚静自处之意。所以，列子的思想有点类似于老子的虚静恬淡之意。
列子的“贵虚”，其根本义旨与老庄思想接近，关涉的是精神境界问题，属于养生治身的学问。虚即道，表示冲虚自然，不执不为之义。它既是宇宙生成的起源，即万物存在变化的根据，又是养生治身所当奉行的根本准则。
《列子》的根本精神，就是要消解种种执著，上达于虚无之境，实现心灵的自由和完善生命的存在。这一以“贵虚”为要旨的根本精神，大体包括以道为本、齐物为一、体道求真、无心之境、安命处顺等几个方面的实际修行。
列子最早提出宇宙生成四阶段思想，他的“天体运动说”“地动说”“宇宙无限说”等学说，都远远早于西方的同类学说，是最早用科学的角度去理解阐述宇宙的理论。
结语道家思想充满智慧，是对自然、人生和社会的深度透视，是对天地万物所蕴藏的普遍规律的哲学提炼，未来，道家思想依然将持续永存，散发光芒。
道家思想看似简单，其实蕴含的人生哲理非常深刻。在儒家为主的中国传统文化体制下，道家为我们走出了另外一条道路，让我们在儒家的道路上感到迷茫和气馁时，可以另外选择。
在认识论、本体论、生命意境等方面，道家为我们开辟了新路，指出了新方向。面对复杂的人生，深刻的时代变革，以及人性中的诸多困惑和局限，道家为我们提供的智慧可以很好地帮助我们远离灾祸。
道家智慧让我们贴近自然，与万物和谐共生，通过俭朴的生活回归率真，发现自我的天性，重新回到婴儿那种无知无畏、无忧无虑的本真状态。作为时代继承人，我们要继续发扬道家的思想精髓，汲取它的理论精华，为延续中华文明贡献自己的绵薄之力。
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